說不盡的岳麓書院

湖南人杰地靈。三湘四水亦多名勝，且各有自己獨(dú)特不可替代的亮點(diǎn)。然而，在湖南眾多風(fēng)景名勝中，我最喜歡的還是岳麓書院。

若說“古”，岳麓書院始建于宋太祖開寶九年（976）。從岳麓書院到清末的湖南高等工業(yè)學(xué)堂，再到今日的湖南大學(xué)一脈相承，享有“千年學(xué)府”之稱。

若說“靜”，岳麓書院坐落在岳麓山東面的山腳下，依山傍水，白墻、青瓦、紅檐，掩映在一片綠陰之中，確乎是“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”。想象一下有月的晚上，比起蘇軾記承天寺夜游中的場景怕是有過之而不及：“月色入戶，欣然起行……相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”遇到下雨天，雨珠滴在石階上，遠(yuǎn)處傳來鷓鴣聲，更有一番清韻。

1982年，我曾陪畫家范曾游岳麓書院，在古樸、典雅、莊重的千年學(xué)府，他一步一流連，久久不忍離去，幾次嘆道：“真安靜，是個(gè)做學(xué)問的好地方。”

談到環(huán)境，岳麓書院是名副其實(shí)的“院”，占地25000平方米，不大也不小，但內(nèi)蘊(yùn)豐厚，光是建筑，就美輪美奐。現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，講學(xué)、藏書、供祀三大部分井井有序，主體建筑中，大門、二門、教學(xué)齋、半學(xué)齋、講堂、御書樓、百泉軒、時(shí)務(wù)軒、三絕碑、湘水校經(jīng)堂、文廟等，互相連接，渾然一體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。到里面參觀，首先建筑就令人賞心悅目。

書院的核心是講堂，它位于書院的中心位置，是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場所。自岳麓書院創(chuàng)建時(shí)，即有“講堂五間”。南宋乾道三年（1167），著名理學(xué)家張 、朱熹曾在此舉行“會(huì)講”。

檐前懸有“實(shí)事求是”匾，系民國初期湖南工專校長賓步程撰。“實(shí)事求是”源于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，校長將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一為“學(xué)達(dá)性天”，由康熙皇帝御賜，意在勉勵(lì)張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。原額被毀，1983年依康熙字跡重刻；二為“道南正脈”，乃乾隆皇帝御賜，它是皇帝對(duì)岳麓書院傳播理學(xué)的最高評(píng)價(jià)，表明了岳麓書院在中國理學(xué)傳播史上的地位，此額為原物。

講堂壁上還嵌有許多碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節(jié)”碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴(yán)肅”碑，清代山長王文清撰文的《岳麓書院學(xué)規(guī)碑》《讀書法》等，這些都是中國書院教育研究中的重要史料，在今天仍有啟迪意義。

講堂屏壁正面刻有《岳麓書院記》，為南宋乾道二年（1166）書院主教、著名理學(xué)家張 撰，是岳麓書院培養(yǎng)人才的基本大綱，對(duì)書院教育有重大影響，該文由湖南大學(xué)校友、湖南省書法家協(xié)會(huì)首任主席周昭怡1983年書寫。屏壁背面刻有麓山全圖，摹自《南岳志》。

我常常想：岳麓書院，千余年歷史，歷經(jīng)七毀七建，為什么它能保存至今？為什么它能培養(yǎng)出王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等眾多人才？它與湖湘文化有什么關(guān)系？它對(duì)今天的教育又有何啟發(fā)？

若說地理環(huán)境，湖南并沒有多少優(yōu)勢。湖南自古為“三苗之地”，東、南、西三面環(huán)山，北面一面臨水，習(xí)慣上被中原視為“南蠻”之區(qū)。朝廷亦將其作為罪臣貶謫之所：元結(jié)、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、裴休、李泌等都泛跡湖南。始料未及的是，一大批被貶文人的流放，帶來的是文風(fēng)漸興，思想交流，文明日開。

當(dāng)然，真正要論人才之培養(yǎng)，還離不開岳麓書院。

薪火相傳、師承有自。岳麓書院之所以被尊為古代我國四大書院之冠，能成為目前世界上最古老的高等學(xué)府，一個(gè)很重要的原因是，歷代山長（即書院負(fù)責(zé)人）、主教多為名流學(xué)者和德高望重的社會(huì)賢達(dá)擔(dān)任，如張 、羅典、賀長齡、歐陽厚均、王先謙……

在這里授課的張 、朱熹、王陽明等，倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，海納百川，不偏一說，匯眾家之長，主張“民為幫本、本固幫寧”，并把儒、佛、道有機(jī)融合，為湖湘文化注入了新鮮的氧分，使書院成為中國歷代文化和思想傳承的驛站，湖湘文化也得以能不斷充實(shí)與傳揚(yáng)。

讀書、講學(xué)，岳麓書院這個(gè)“研究生院”有一套完備的規(guī)制，并能隨時(shí)代的變遷不斷調(diào)整而發(fā)展，正是濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和其閃爍著的時(shí)代的思想火花，使任何人在這里讀書都覺得不但是人生益事，也是人生快事。

以講學(xué)為例，它采用多種形式，其中不乏最正規(guī)、最嚴(yán)肅的程式：“三肅揖”“引贊唱”“鳴講鼓”，突顯其師道尊嚴(yán)的一面。但它又能把講學(xué)與學(xué)生的自學(xué)緊密結(jié)合，注重學(xué)生平時(shí)自學(xué)與感悟，而不把老師看作學(xué)術(shù)權(quán)威的象征，不拘泥于形式，創(chuàng)造出一種師生之間輕松、平等辯論交流的氛圍。

中國書院一般都有學(xué)規(guī)。岳麓書院自然也不例外，它的學(xué)規(guī)，最早源于朱熹的《書院教條》，到清代乾隆年間，歐陽正煥任書院院長時(shí)，提出“整、齊、嚴(yán)、肅”四字并撰詩，刻在碑上嵌于書院講堂右壁，流傳至今。

流傳至今的還有更詳細(xì)的岳麓書院學(xué)規(guī)，共有18條:時(shí)常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí)；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)頁；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會(huì)課按刻蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭。

今天看來，這些學(xué)規(guī)并無高深之處與驚人之語，但一條條，具體可行，用今天的話來說，操作性強(qiáng)，也便于考核。

學(xué)規(guī)行文平實(shí)，從“育人”“治學(xué)”兩個(gè)方面入手，對(duì)書院學(xué)生提出了切實(shí)可行的做人與為學(xué)的要求。前九條旨在育人，重在加強(qiáng)學(xué)生的道德行為修養(yǎng)，從吃、穿、住、行等方面勸戒學(xué)生應(yīng)尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、舉止端正、勤儉樸素；后九條旨在“治學(xué)”：第一條總言不可閑談廢時(shí)。接著四條講讀書內(nèi)容，“經(jīng)書”即儒家經(jīng)典書籍，“綱目”即浩繁的歷史典籍，“時(shí)務(wù)”，社會(huì)時(shí)事，“物理”，社會(huì)、事物發(fā)展的規(guī)律，這就是說，即要通讀儒家經(jīng)典和史冊詩賦，又要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，匡時(shí)濟(jì)世，學(xué)院不培養(yǎng)“兩耳不聞窗外事”的書呆子。后四條講怎樣讀書。這個(gè)學(xué)規(guī)和講壇上張 的《岳麓書院記》一樣，闡明了書院在培養(yǎng)人才上的一貫立場，那就是“懷古憂時(shí)，傳道濟(jì)民”。

學(xué)規(guī)刻于清乾隆十三年（1748），由岳麓書院山長王文清撰文，受業(yè)子弟出資勒石。王文清兩次出任岳麓書院山長，前后達(dá)27年，留下的這三塊碑刻，是我國書院教育研究中的重要史料。

當(dāng)然，岳麓書院最富有魅力的一面，還在于它采用會(huì)講制度，邀請全國不同學(xué)派、不同影響的學(xué)者大師討論學(xué)術(shù)、會(huì)同講學(xué)。

歷史上最有影響的是著名的南宋時(shí)的朱張會(huì)講。

南宋乾道三年（1167）8月，朱熹從福建崇安專程前來潭州（長沙），走了近一個(gè)月，行程3000余里，9月始抵長沙，受到了張 的熱情接待。

朱熹在潭州逗留了兩個(gè)多月。朱、張兩人朝夕晤談，對(duì)理學(xué)中一系列問題，諸如“中和”“太極”等分別在書院和張 的城南寓所進(jìn)行交流。岳麓書院與城南僅一江之隔，兩人經(jīng)常同舟往返于湘江之中，“朱張渡”因而得名。當(dāng)時(shí)，呂祖謙、朱熹、張 合稱南宋“東南三賢”，三賢一下集合了兩賢，可見其分量。其實(shí)，兩位大學(xué)者當(dāng)時(shí)均還未到不惑之年：一個(gè)37歲，一個(gè)34歲。

文人相會(huì)，情理互通，自然十分心熱。“二先生論《中庸》，三日夜不能合”，談得興起時(shí)，兩人竟通宵不眠。經(jīng)過反復(fù)的切磋論辯，兩人在“太極”等一些問題上的見解趨于一致，雙方都得到很大的啟發(fā)與收益。在此期間，兩人還舉行了公開的辯論會(huì)。兩人坐在岳麓書院的講堂之上，就“中和”“太極”等問題進(jìn)行公開探討，當(dāng)時(shí)他們討論《中庸》的“已發(fā)”和“未發(fā)”。史書上記載，他們爭論了三天三夜，意見不一致，一個(gè)是閩學(xué)，一個(gè)是湘學(xué)，他們學(xué)術(shù)的師承也不一樣，對(duì)《中庸》“心”和“性”的理解自然也不一樣，討論難免產(chǎn)生激烈的爭辯，眾學(xué)生則坐在下面旁聽。這是一次絕世高手的過招。朱張會(huì)講開了不同學(xué)派借書院會(huì)講之先河。

朱張會(huì)講引起人們極大的興趣，前來聽講者絡(luò)繹不絕，不僅岳麓書院寬敞的講堂人滿為患，有的人只能擠坐在堂前的走廊或院子里，而且聽講者騎來的馬也幾乎把書院前池里的水都喝干了。這就是當(dāng)時(shí)人們描繪的“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”的盛況。

朱張會(huì)講所展開的“中和之辯”，以朱熹接受湖湘學(xué)派的“性為未發(fā)心為已發(fā)”“先察識(shí)后持養(yǎng)”等觀點(diǎn)而結(jié)束。會(huì)講的影響力，綿延幾個(gè)世紀(jì)，至今不絕。

朱張會(huì)講之后，四方學(xué)生接踵而來，致使岳麓書院名揚(yáng)天下。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后……非前之岳麓矣。”此次會(huì)講還糾正了此前湖南的文風(fēng)。據(jù)言，當(dāng)時(shí)湖南學(xué)者文字“辭意多急迫，少寬裕”，“全無涵養(yǎng)之軾”，會(huì)講之后，湖南人始知摒棄上述之不足，努力學(xué)習(xí)別人之所長，“歸于平正”。

朱張會(huì)講樹立了自由講學(xué)、互相討論、求同存異的典范，“會(huì)講”也成為書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志，它允許不同學(xué)派自由講學(xué)，“百家爭鳴”；它讓不同學(xué)派相互討論，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的融合交流，“百花齊放”。此后著名的“鵝湖之會(huì)”可說是這一精神的延續(xù)。

1180年，張 在留下《南軒文集》《論語解》《孟子說》等著作后，病逝于湖北江陵，年僅48歲。朱熹活到70歲。1194年，在“朱張會(huì)講”27年之后，朱熹又來到長沙為官，并致力于岳麓書院的振興。他還將自己原先在廬山白鹿洞書院講學(xué)時(shí)制定的學(xué)規(guī)揭示于岳麓書院，被稱為“朱子學(xué)院教條”，之后岳麓書院以此規(guī)訓(xùn)學(xué)生達(dá)千年之久。

有這么多一流學(xué)者在這里授課，有這么好的優(yōu)良學(xué)風(fēng)熏陶，人才自然層出不窮。

南宋與清代是湖南書院發(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期也是湖南人才輩出之時(shí)。以岳麓書院為例，南宋時(shí)期，作為湖湘學(xué)派的基地，岳麓書院的生徒中涌現(xiàn)了彭龜年、游九言、胡大時(shí)等理學(xué)家群體，《宋元學(xué)案》曾專設(shè)《岳麓諸儒學(xué)案》介紹其思想學(xué)術(shù)。

明清之際著名學(xué)者王夫之，對(duì)湖湘文化及整個(gè)中國思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他也曾就讀于岳麓書院。

清中葉以后，岳麓書院更是人才大盛，涌現(xiàn)出一大批彪炳史冊的湖湘士人。清代的岳麓書院，集聚了一代常識(shí)博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如理財(cái)大師陶澍，啟蒙思想家魏源，軍事家左宗棠，學(xué)者、政治家曾國藩，外交家郭嵩燾，反袁護(hù)國運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖蔡鍔，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖唐才常，教育家楊昌濟(jì)等人才。

以魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的岳麓書院人才群體將湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，使之走向輝煌燦爛。

岳麓書院1903年先改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名湖南大學(xué)。書院改為學(xué)堂以后，更有大批愛國志士唐才常、黃興、陳天華、鄧中夏、蔡和森等都來求學(xué)。1916年暑假期間，毛澤東也曾來岳麓山游學(xué)，以后又?jǐn)?shù)次在此寓居。“實(shí)事求是”給青年毛澤東思想的形成產(chǎn)生過重大的影響，在后來的革命實(shí)踐中，毛澤東逐漸豐富發(fā)展了實(shí)事求是的內(nèi)涵，“實(shí)事求是”成為毛澤東思想的精髓。

岳麓書院培養(yǎng)的學(xué)生，除了探求學(xué)問外，其愛國情懷，對(duì)國家的忠誠更是矢志不移。1275年元兵攻破長沙，岳麓書院被付之一炬。岳麓書院幾百學(xué)生參與戰(zhàn)斗，城破后大多自殺殉國，為岳麓書院寫下了壯烈一頁。

進(jìn)入新世紀(jì)后，岳麓書院不斷譜寫新篇章：有了自己的博士點(diǎn)，現(xiàn)有歷史學(xué)、哲學(xué)學(xué)科博士學(xué)位授予專業(yè)3個(gè)，碩士授予專業(yè)9個(gè)。向海內(nèi)外開展了國學(xué)研究課題招標(biāo)，設(shè)立了“國學(xué)文庫”資助優(yōu)秀國學(xué)研究著作和優(yōu)秀國學(xué)博士論文出版，“國家書院博物館”也于2012年竣工。書院成了湖南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基地，國學(xué)研究基地，湖南省湖湘文化研究基地。

尤其令人振奮的是2013年3月，岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心正式成立。中心將匯聚海內(nèi)外力量開展國學(xué)研究；邀請頂級(jí)國學(xué)專家舉辦國學(xué)論壇；針對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和企事業(yè)單位組織國學(xué)講習(xí)班；設(shè)立岳麓書院國學(xué)獎(jiǎng)，每兩年評(píng)一次；設(shè)立岳麓書院國學(xué)特聘和兼職教授崗位；推進(jìn)國學(xué)傳播。岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心的總體目標(biāo)是將中心打造成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的高地，打造成立足湖南、影響全國的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，打造成開展中國特色社會(huì)主義宣傳教育的重要品牌。

1999年，岳麓書院創(chuàng)建“千年講壇”，首請余秋雨在千年講堂開講時(shí)，曾引起過一場爭論，有人認(rèn)為余還不夠格在岳麓書院設(shè)堂開講。當(dāng)然，贊成講的人還是多數(shù)。有此突破后，來講學(xué)的人就多了：黃永玉、李學(xué)勤、杜維明、余光中、金庸、星云大師等，講堂終于活躍起來。

其實(shí)，岳麓書院的一大特點(diǎn)就是開放、包容，海納百川，有容乃大。如果說，800多年前，岳麓書院還有博大胸懷迎來朱熹會(huì)講，在21世紀(jì)的今天，岳麓書院乃至湖湘文化理應(yīng)更加開放、包容乃至寬容，唯如此，我們的文化才能更有活力，湖南的文化建設(shè)才能真正地走在全國的前列。