非物質文化遺產的保護、利用和發展

黃江紅

摘 要：非物質文化保護與文化產業的發展，是現代民間民俗文化發展的雙刃利劍，如何處理好這兩者之間的關系是在搶救和保護非物質文化遺產中必須面對的，本文就這個課題根據調研闡述探索性的觀點。

關鍵詞： 非物質文化遺產 保護 產業 發展

分類號：[G122] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關于非物質文化遺產

近年來人們越來越多地提起“非物質文化遺產”這個名詞，什么是 “非物質文化”？通俗講它被認為不是物質的無形的文化現象。對此聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中有明確界定—非物質文化遺產的內容有“口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統的手工技能。”根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的這個定義，我們理解，非物質文化遺產是指被各民族的群體或團體，甚至有時是個人掌握的各種技能、表演藝術及民族群體的文化形態、文化環境和知識體系，還有與這些活動有關的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長河，經歷無數次的社會變遷，形成了一個群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認同感。

2011年9月，《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒發實施，明確提出建立國家級代表性項目保護工作的定期報告、督查、獎懲和退出機制。從總體上保證了全國非遺保護的各項基礎工作扎實開展，非遺保護的一些關鍵環節、主要做法上有了新進展、新突破，全國的非遺保護工作呈現了持續健康發展的良好態勢。使各民族的傳統節日文化活動更加豐富多彩，群眾主動參與非遺保護的熱情不斷提高，非遺保護理念正在逐漸深入人心。

二、保護非物質文化遺產的重要意義

國務院規定，被列入非物質文化遺產的文化形態有民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、游藝與雜技，傳統美術，傳統技藝，傳統醫藥，民俗等十個項目。資料顯示，截至2012年5月，國務院已批準公布了3批國家級非遺名錄共1219項。各省（區、市）人民政府也公布了省級非物質文化遺產名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質文化遺產名錄。國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄體系基本形成。

自2006年開展非物質文化遺產的挖掘、整理、申報工作以來，經國務院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準公布的我州非物質文化遺產總量為：國家級遺產3項、省級遺產8項，國家級傳承人1個、省級傳承人6個。按地區分布為：州屬地有國家級遺產1項、省級傳承人3個，門源縣有國家級遺產2項、省級遺產1項、國家級傳承人1個、省級傳承人3個，祁連縣有省級遺產3項，剛察縣有省級遺產2項，海晏縣有省級遺產2項。

保護非物質文化遺產，是當前和諧社會建設的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎，對于延續和傳承民族美德，展現民族文化的魅力和生命力，增強文化軟實力，促進經濟社會全面協調可持續發展，具有重大的意義。項目青海省普查了2600個非物質文化遺產項目，

三、如何保護和利用非物質文化遺產

（一）近年來，我們在普查全州非物質文化遺產中發現，一些人對文化遺產的保護并不十分重視，因此存活在民間的非物質文化遺產的文化環境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對它的保護和利用收到一定的限制。再如國家級非物質文化遺產項目“門源回族宴席曲”，雖然已經有國家的傳承人和省級傳承人，但它的存活也只能維持現狀。其一，從2008年開始國家對傳承人和保護項目有一定的經費支持，但由于受場地、時間等等因素制約，開辦傳習班受到困難。其二，因為回族宴席曲是在婚宴上表演的歌舞，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術形式。它大約產生在元代，在過去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽和觀看的藝術。現在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請會唱宴席曲的人到婚宴場合助興表演。連國家級傳承人安寶龍都說：“年輕人喜歡才曲兒的越來越少。”傳承依然受到限制，他只能就地培養自已的兒孫學習宴席曲。這種現象還不算太壞的，有的項目申報成功后，就成為一個單位或一個人的事情了，無人問津，無人檢查督促。

保護本民族的文化遺產，應該是該全民族的自覺行動。當一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險與后果時，一切外來的努力都不能代替和挽救這個文化的瀕危狀態。

（二）近年來，非物質文化遺產，常常成為旅游文化和各地區名目繁多的節日的重要組成部分，這種現象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內涵。近幾年社會經濟發展突飛猛進，在很大程度上有些地方的破壞性的開發，給原本脆弱的高原生態環境造成了不可挽回的損失，而非物質文化遺產的保護，在這種發展中顯得太脆弱，太無力。在旅游景點上非物質文化遺產項目的展示和表演，有利于外來游客了解這個地區曾經有的，現在依然在民間存活的文化現象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒有任何文化展示要好得多。對真正的旅游者來說，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點和油菜花節上，都有華熱服飾展示，很多外來游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態的藏族。這對提升一個地區的文化品質，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國家發生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當我們脫掉華麗的民族服，穿上最時髦最現代的衣服時，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節日和旅游景點經常出現帶有民族文化印跡的非物質文化遺產的某個項目時，人們會不自覺地去了解它，學習它。比如，近年來，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對它產生了默默的認同感。

3、它有利于增加當地群眾的經濟收入，提升了他們的生活質量。我們在生活中常常看到有一些參與旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時，制作的帶有非物質文化遺產元素的各種紀念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節慶會上和旅游景點上展示和表演非物質文化遺產項目。也產生了一些負面的影響，其一，一些急功近利者把它當成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報為國家級非物質文化遺產以來，不但價格高的離譜，而且偽作、復印件充斥市場，嚴重損壞了藏文化的聲譽。

其二，對非物質文化遺產的文化內涵，不求深解，不能突出它的重點。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內涵，無人去挖掘它的內涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過她們為什么要佩戴與眾不同的服飾。這不能不說是一種無奈，甚至可以說是一種悲哀。

其三，非物質文化遺產具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂觀賞等功能，在旅游景點或節慶會上演示，只是作為一種點綴，對不甚了解歷史文化的年輕人沒有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護和利用。

四、對我州非物質文化遺產保護的思考

非遺保護專家們強調非物質文化遺產以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”。

（一）保護為主。保護的前提是要摸清“家底”，即要深入細致地普查全州的非物質文化遺產分布情況。要進一步完善四級管理制度。從2009年開始，對基層單位申報和審查非遺項目有明確規定。各州（地）和縣文化單位，都設有專門機構或專人負責。先已經形成了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄體系保護。作為文化工作者，傳承和發展的另一項保護職責，是建立和健全我州非物質文化遺產項目和傳承人的檔案。我們還需要進一步加強認識，幫助擁有非遺項目的縣文化館，在保護好現有國家級和省級非遺項目的同時，進一步挖掘、整理、申報新的項目。使我州非物質文化遺產保護更上一個臺階。

（二）搶救第一。搶救是保護的目的。我州是個多民族聚居的地區，各民族文化在互溶中發展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產。

（三）合理利用。這一問題我在“對非物質文化遺產保護和利用的認識”一節中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發展。這是非物質文化遺產保護的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場合等條件的限制，沒有很好地履行自已的職責，沒有傳承，就談不上發展。有些項目跨縣保護，如，“青海湖祭海”，這是一個群體性的民俗活動，傳承人如何傳承、如何發展，依然沒能得到很好地解決。

五、結語

大家知道，青海是民族文化的富礦區，建國以來一些文化人把自己的藝術創作根基扎根在這里，他們對民族民間文化的挖掘、整理和利用工作，起到了一定的保護作用。隨著我們對保護非物質文化遺產重要性的進一步認識，熱心于這一工作的各界人士越來越多，大家逐漸認識到傳統文化是一個民族的根，是一個民族的精神財富，是中華文明的重要組成部分。各民族文化遺產的保護和傳承，對保護民族傳統文化特色，讓年輕一代了解本民族的優秀傳統，增強民族凝聚力有著潛移默化的作用。同時也為促進優秀民族文化的利用和發展，建設社會主義先進文化，構建和諧社會具有深遠的意義。