形下與形上的統一：《周易》成書要素及其所顯示出的意識世界

初景波

[摘要]本文通過對《周易》中的《大畜》卦以及《系辭》的分析理解，參照馬林諾夫斯基的《巫術、科學與宗教》中對初民思想狀況的分析、《莊子·天下篇》中對“古之道術”的描述，認為《周易》之成書，有其歷史上發生的事實典故，有中國古人在實踐中總結出來的經驗教訓、樸素的概念規律，還有古人對世界本原的宗教式猜想和巫術式的掌握，這四者共同形成《周易》之書的四種來源。意、象、言、例，四者是統一的，形上之道、形下之器是殊途同歸的。

[關鍵詞]古之道術；巫術；科學經驗；宗教

[中圖分類號]B221[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2014）26-0159-04

在那浩渺遙遠、充滿傳說和想象的遠古時代，在雅斯貝爾斯所謂哲學的突破、世界各個主要文明相繼誕生的“軸心時代”之前，中國人的思維方式和意識世界是怎樣的？這個意識世界又怎樣被后世哲學加以改造利用以成為新思想的價值之源？這是一個一直以來都非常耐人尋味的千年謎題。作為記錄那個時代綜合狀況的六部典籍的第一部，《易經》里包含了太多的因素，值得我們仔細研究、認真品讀?！吨芤住窂某蓵綕u漸被尊為經典而得多家注釋，其中經歷了非常漫長的一段時期，才逐漸形成今天的面貌。下面，我們不妨以《周易·大畜》為例，來作一次嘗試。

1《大畜》卦卦辭本義

“大畜（乾下艮上）：利貞。不家食，吉。利涉大川?！贝笮笫潜矩载悦??！夺屛摹分薪忉專骸靶螅居肿餍睿x與《小畜》同?！贝蟾诺囊馑季褪蔷鄯e，大畜就是積蓄很多。利貞，就是說這是個很有利的占卜。利在何處呢？后面的卦辭是鼓勵占卜之人不要在家中進食，也就是要離家向外謀食，會逢吉祥。不家食，朱熹解釋道：不食于家乃是謀食于朝，其實，不食于家不一定就是謀食于朝，況且后面的爻辭也沒有絲毫謀食于朝的跡象。利涉大川，有利于長途遠行，一般情況下，只有遠行才會遭遇名山大川。從整個卦名卦辭來看，大畜卦的主要含義就是鼓勵占卜之人離家遠行謀生，如是者會獲得大積蓄。

“初九：有厲，利巳?！?巳，聞一多、李鏡池皆認為應用作 “祀”，祭祀之義，祈求鬼神福佑。初九為起始之爻，出門遠行、闖蕩天地，難免會遭逢一些挫折、劫難，當然要祭拜祖先，祈求列祖列宗在天之靈保護他逢兇化吉遇難呈祥。況且，有言道“父母在，不遠游”，遠行之前，必須要祭拜祖先，拜別父母，方可出行，否則是為不孝。

“九二：輿說輹?！?輿，車。說：用作“脫”。輹：用作“輻”，這里指維系車身與車軸的繩索。這根繩索從車上脫落，意思是行程之中車輛出現了故障，在長途跋涉之中出現類似這樣的問題是很正常的，維修之后并不妨礙繼續前行。

“九三：良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。利有攸往?！彬E馬馳騁追逐，可以克服行程中的艱難。車仗經過修整之后堅固完好，更兼駕車的人技藝嫻熟。良馬，好車，技藝嫻熟的駕馭車馬的人，三者齊備，有利于繼續前行。

“六四：童牛之牯，元吉。” 童牛，小公牛犢。牯，牛角上的木架，小公牛犢未經閹割、馴化，所以必須要給牛犢的牛角架上木架，以便于馴養。大吉大利。不妨如此設想：經過一番跋涉之后，出外謀生的人們終于來到一片適宜開墾拓荒的好土地，開始安營扎寨，在此地落腳。爻辭乃是描述人們畜養牲畜的田園美景，自然大吉大利。

“六五：豮豕之牙，吉?！?。豮：閹割。牙：豬欄。把豬進行閹割之后，將其驅趕進豬圈，自然也是吉祥好事。同六四爻辭一樣，六五爻辭也是在描述畜牧之農事。在一片原始蠻荒的土地上，懇地拓荒，養豬放牛，好一派蒸蒸日上的興旺圖景。

“上九：何天之衢，亨。” 何：用作“荷”，意思是承受、承接。衢：福祿、保佑。爻辭乃是說主人公得到了上天的垂青，給予庇蔭，諸事順利。主人公遵照大畜卦的指引，遠行謀生，克服諸多艱難，更兼辛苦勞作，終于修成正果，安居樂業。大畜之卦，描繪了這樣一個遠行拓荒的故事，線索清晰，敘述流暢，細節突出，有始有終，非常精彩。

2根據《系辭》所作的分析

我們現在已經無從知道，上述的這個故事究竟是在歷史上確有其事、其后人成為名門望族故記錄先祖之事跡，還是《易經》編者為了表達卦義而選擇了一個曾經普遍發生過的事例。但是不管怎樣，它與大畜的卦義契合，非常恰當，其中必然存在選擇的理由和內在的聯系（雖然也許有的聯系在今天看來已經不可思議了），這種聯系存在于何處呢？筆者以為，可以通過《系辭》的一些話語略加推測。

《系辭》開篇就講：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。” 又有下面兩段：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉?！薄笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！?/p>

這幾段宏大敘事的話語，很明顯是一段宇宙生成論的描述。在數千年前，古代中國人在生活中形成了對自然界的種種經驗，并加以思維和想象，形成了一套獨特的概念體系和解釋系統，這些概念和解釋就成了古代中國人認識和理解世界的基本要素。這幾段話的大概意思是：天和地因為各自的性質不同而區分開來，同時形成兩種不同的運行規律，這就是乾道和坤道。乾道性陽，剛健勇進，以動為主；坤道性陰，柔和守成，以靜為主。于是乾坤互動，陰陽相摩，剛柔相推，生成四象，繼而生成八卦，終于變化生成世界萬物，并且由于兩者的運行形成了晝夜、寒暑、四季。同時，在變化過程中，萬物根據不同之稟性各自聚類，自人觀之，有有利者，有有害者，所以有吉有兇，人需要選擇、避趨。經過不知多少代人的成功、失敗的案例積累下來的種種經驗教訓，肯定要通過各種方式教授給后代子孫。

當時的原始信仰體系以及巫術占卜是主要的意識形態，于是占卜與這些樸素的概念解釋體系以及經驗教訓的結合就非常有可能，這種猜測在《系辭》中也可以查找到一些線索。

線索一：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，現象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎圣人。探頤索隱，銫深致遠，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也；系辭焉所以告也；定之以吉兇所以斷也?！?/p>

可見，古之人非常重視天地四時等樸素的概念和規律，古圣先賢們也是利用這些為老百姓造福，而應用的具體形式，就是占卜之法。古人出于自身的科技條件和思維方式，不會認為占卜是迷信，而相反認為上天會降下種種預兆、象征甚至文字，來指導人的行為。于是，根據一些被認為是天書等的東西，再加之以人世世代代積累的成功與失敗的經驗教訓、樸素的概念規律，就形成《易經》?！兑捉洝分校赫疾分ㄊ侨》ㄓ谔?，兼有宗教和巫術的性質；象數算法是一種規則良多、計算復雜、至今難以完全索解的獨特數學，乾坤陰陽六十四卦是概念和規律，卦爻辭則是經驗教訓以及典型事例。在《古史辨》第三冊中，顧頡剛等老先生揭示出了《周易》許多卦爻辭實際記述的都是一些史上確有發生的故事。當然，有的卦缺少相應的事例或者由于想要表達的事理比較抽象而無法用事例表達，所以加之以象征和比喻。例如，乾卦以龍為象征，噬嗑卦以吃作比喻等。

線索二：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

“圣人有以見下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！?/p>

此段進一步證明了前面的推測，描述得更加具體，講述圣人如何創制《易經》。傳說中的包犧氏觀察天地以及自然萬物的種種象征和規律，總結出八卦相蕩的道理，以解釋世界，指導人事。圣人通過象征來表達天意，通過設卦來表達人可為不可為的內容，配上卦爻辭來具體指導人們的行為，通過其中剛柔八卦的變化來盡量趨利避害。

線索三：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。”

“作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬溘》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。”

上面兩段話具體描述了《易經》的功用。首先是說明《易經》是聯系有形世界和無形世界的橋梁，通過表達無形世界的道，來指導有形世界的種種行為，以使百姓安居樂業。接下來的一大段是說，古之領袖、圣人之所以能夠引導人類逐步走向文明和發展，幾乎都是從六十四卦中的某些卦中獲得了指示和靈感。當然，如果以現代理性的思維來重新思索這段話，肯定是《系辭》之作者為了突出《易經》之神圣地位和有效性，將古代領袖的成功案例與六十四卦聯系起來。從典故和卦義的契合程度極高來看，事實也許正好相反，這恰好說明了后人從古圣先賢的成功案例中吸取了很多寶貴經驗，從而指導自身獲得成功，這些經驗也成了《易經》成書所吸取的寶貴資源。

3從西方宗教學的角度進行的分析

文化功能主義的大師馬林諾夫斯基在他的《巫術、科學、宗教與神話》中，詳細闡述了他所認為的巫術、科學與宗教的意義以及關系。

在他的這本書的第一章《初民及其宗教》的開篇，馬林諾夫斯基就直接表明了他的態度：“無論怎樣原始的民族，都有宗教與巫術，科學態度與科學。”“一切原始社會，凡經過可靠而勝任的觀察者所研究過的，都很明顯地具有兩種領域：一種是神圣的領域或巫術與宗教的領域，一種是世俗的領域或科學的領域。”

馬林諾夫斯基這樣的分類，所依據的應該是巫術宗教所追求的方法是非理性、超自然的方法，所追求的力量也是關于神、靈的力量，而科學則是理性的、經驗的、實證的，所以前二者屬于神圣領域，后者屬于世俗領域。

首先，作者就將自己與弗雷澤關于巫術與科學的理解區別開來。弗雷澤認為巫術是原始人的原始思維對自然界各種聯系的認識結果，是在原始思維中被認為是某種必然規律的東西，而科學是在巫術之后、在否定巫術的思維結果但肯定巫術的思維方向的基礎上發展出來的。作者則堅信原始人具有現代人相似的理智，并強調這種理智一直被原始人使用，產生出各種實用的知識和經驗技能，幫助原始人的生活。他說，如果人類學家對土人說：你們的勞作中只要有巫術就夠，而不需要別的，就會被土人嘲笑。他說：“土人之間，是將兩種領域，劃分清楚的：一方面是一套誰都知道的天然條件，生長的自然順序，一般可用籬障耘芟加以預防的害蟲與危險；另一方面是以外的好運與壞運。對付前者是知識與工作，對付后者是巫術。”馬林諾夫斯基認為前者“毫無疑問地具有科學的起點”。

也就是說，原始人在實現事功的時候同時采取兩套辦法：一套是世俗領域的科學經驗，以“盡人事”；一套是神圣領域的巫術，來盡量地求得好運避免倒霉。所以才有人們通常所見的“巫術深深地夾雜在知識與實用技術里面”的現象。

所以，巫術與科學不是承接的關系，而是并列的關系，而且分別存在于神圣和世俗兩個領域，它們截然不同：“科學，就是蠻野人的原始知識所代表的科學也是根據日常生活中正常普遍的經驗——人與自然界為營養安全而奮斗所得的經驗——而以觀察為基礎且為理智所固定的。巫術所根據的乃是情緒狀態的特殊經驗；在這等經驗之中，人所觀察的不是自然，而是自己；啟示真理的不是理智，乃是感情在人類機體上所起的作用?？茖W所根據的信念，是說經驗、努力與理智為其實；巫術所依靠的信仰，乃是說，希望不會失敗而欲求不會騙人的。知識的理論是因邏輯而來，巫術的理論則因聯想受了欲求的影響而來。一件經驗上的事實所告訴我們的，是已知的知識系統與巫術的信仰系統乃各在不同的傳統以內，不同的社會布景以內，不同的行為以內；一個屬于世俗的領域，另一個則是圈在規條、神秘與禁忌里面，乃占了神圣領域的半幅版圖?！?/p>

馬林諾夫斯基有力地證明了初民是理性與非理性并用、經驗、科學與宗教、巫術并列的，把這個觀念放到《周易》的成書要素的考辨上來，我們就更容易理解，為什么這部“六經之首”的古書里面既有經驗教訓，又有樸素概念，還有宗教和巫術的雙重成分，這原本就是初民的自身思維使然。這里，馬林諾夫斯基認為初民能夠非常確切的知道什么時候該用科學，什么時候該用巫術，兩者涇渭分明，筆者認為看這是一種現代式的想當然，很多對土著居民的調查以及在古代書籍的記載中都可以看出，古時候這些思維明顯是混同一起不加區分的，《周易》也是其中一例。

〖BT（1+14從中國最早對“古之道術”的記載進行的分析

中國古代對“古之道術”論述最詳盡的記載見之于《莊子·天下篇》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣?！惫胖^道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

這段話是說，所謂“古之道術”，作為古代當時的知識和意識形態系統，是無所不在無所不包的一個混成的大的整體，神明圣王，這些神秘的本源、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無上的權力，都是包含在這個唯一的“古之道術”之中的。

不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

這段話是講“古之道術”內部有一個內在的層次，對“古之道術”的不同程度的習得和不同目標的實踐，會形成天人、神人、圣人乃至君子的不同級別，更有世俗政治和百姓日用所需要的指導性的標準和方法。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。

此段承接上段，頌揚那些創造并生活在“古之道術”之中的古人，既能夠據此很好地處理與神明、天地之間的關系，又能夠育成自然萬物，還能協和天下萬邦，恩惠澤被普通百姓，真是堪稱完美！“古之道術”既能夠明確和顯現本體和神明，又能夠著眼和落實于生活實踐的各個具體領域，其運行和導引是無處不在的。這個完備的“古之道術”曾經依靠“史”的世傳而被傳承下來，書籍方面就是主要由六經來承載，六經各有側重。這里需要闡明的是，雖然這里說“《易》以道陰陽”，但這僅僅是就其書的典型特點而言的，并不是說《易》里面只說陰陽。很明顯，《詩》里面不僅僅說志，《書》里面也不僅僅是講事，如此等。

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。

這是說春秋以降諸子蜂起，百家分別從“古之道術”中得到某一方面的傳承，或出于對其中某一方面的喜好，而將其割離出來并加以闡釋、提升，使其絕對化，而相互之間缺乏連貫和溝通，所以使得“古之道術”被諸子分裂，百家各執一端相互攻詰而成爭鳴之勢。

通過對《莊子·天下篇》的分析可以看出，作為混合（或者說孕育）了宗教、巫術、科學、政治、人倫等的“古之道術”，是一種混成的、只有粗略分辨沒有確切劃分的各種領域的知識和觀念的集合體，是古人當時的意識形態。六經，就是這種意識形態的書面載體，而作為位列六經第一位的《易經》，其所包含的內容之龐大駁雜可想而知。但是這些知識和觀念又被《易經》以一種陰陽占卜的方式巧妙圓融地結合在了一起，的確顯示出了“古之道術”的無上魅力。

由最后一段的“道術將為天下裂”、“天下多得一察焉以自好”以及“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用”這些語句可以想見，作為百家之一的儒家，從其鮮明的道德與倫理立場出發，會對六經典籍作道德與倫理式的理解和闡釋，“十翼”雖不一定如傳說般為孔子所作，但為儒家所作應大體不差，其中對六十四卦的理解就充滿了儒家氣息。下面，我們再看看經過后人闡釋的大畜卦，已經成為微言大義的指導性思想。

5《易傳》對《大畜》的哲學提升

《彖傳》對大畜的闡釋是：“剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。‘不家食吉，養賢也?！娲蟠ǎ瑧跆煲病！焙苊黠@，《彖傳》已經完全超越了最初六爻所描述的故事本身，開始用大道理解釋大畜的卦辭，通過闡釋大畜卦的大義，說明為什么大畜鼓勵人們遠行謀食?！跺鑲鳌返拇蟾乓馑际牵捍笮蟮膬蓚€單卦，乾在下，艮在上，乾卦剛健，艮卦篤實，日出于山中，一點點爬升，光輝越來越耀眼。所以，大畜卦的特點就是剛勁之性不斷前進，崇尚賢良，能夠收留住很多剛健的事物，大有收益?！安患沂臣?，就是鼓勵賢良不要隱居在家而要出門建功立業；“利涉大川”，即能夠克服大難取得大成，是因為順應天道，符合正確的規律。

而《象傳》則更進一步，對大畜卦進行了轉向和提升，著重從個人修養、人倫道德方面進行闡釋，儒家的特點開始顯現出來?！断髠鳌穼ω赞o的解釋是：“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”天在山中，是說乾在艮下，山能蓄住乾，所以有大畜。睿智的君子應該能夠對歷史上的古人言行多加學習，以積累其良好的品德。接下來，《象傳》順序解釋了六爻爻辭：

“‘有厲利巳，不犯災也。”為了避免災禍而進行祭祀，當然不會犯難于災禍之中；“‘輿說輹，中無憂也?！本哦耸顷栘程幱陉幬唬划斘唬詴龅焦收?，但是由于居于中位，得中，所以沒有困擾，可以順利克服；“‘利有攸往，上合志也?！庇欣诶^續前行，是因為按照卦象，繼續向上發展符合整卦的大義。

“‘六四元吉，有喜也。”六四之爻大為吉祥，是因為有喜悅之收獲；“‘六五之吉，有慶也。”同上爻，一樣值得慶祝；“‘何天之衢，道大行也。”得到上天的保佑，是因為大畜卦發展到頂端了，大畜之道得到施行。

〖JP3通過《象傳》《彖傳》的闡釋，大畜卦的大義已經躍然紙上，其義超越了六爻所講的故事本身，但又沒有脫離故事本身，卦象、卦義、故事、《彖》《象》之闡釋，意、象、言、例，四者是統一的，都是在宣揚學習古圣、拓展進取、積蓄大德的道理，形上之道、形下之器是殊途同歸的。

總之，《易經》之成書，有其歷史上發生的事實，有中國古人在實踐中總結出來的經驗教訓、概念規律，還有古人對世界本原的猜測和設想，全部匯集在這部大書之中，成為了古代中國的意識形態。后人不斷附會、解釋，配以十翼，大加注釋，《周易》遂成六經之首。

理解《周易》，從形下、形上的統一性理解六十四卦，互相印證，當能有所收獲，或可為大畜也未可知。

參考文獻：

[1]（宋）朱熹周易本義[M].1版北京：九州出版社，2004

[2]高亨周易大傳今注[M].1版濟南：齊魯書社，1998

[3]顧頡剛古史辨（第三冊）[M].1版上海：上海古籍出版社，1982

[4]郭慶藩莊子集釋[M].1版北京：中華書局，1961

[5][英]馬林諾夫斯基巫術、科學與宗教[M].李安宅，譯上海：上海文藝出版社，1987