具有中原特質(zhì)的人文精神核心內(nèi)涵解讀

范曉娜

摘要：人文精神在城市發(fā)展進(jìn)程中有著重要的引導(dǎo)作用。挖掘中原人文精神的核心內(nèi)涵，提升中原文化的核心競爭力，打造具有中原人文精神內(nèi)涵的文化品牌，使中原人文精神廣泛深入人心，進(jìn)一步內(nèi)化為中原人的價(jià)值規(guī)范和氣質(zhì)特征，這是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的宏大工程。

關(guān)鍵詞：中原特質(zhì)；人文精神

傳統(tǒng)儒學(xué)是中國思想文化的重要源泉，為我們尋找傳統(tǒng)人文精神提供了方向?？v覽儒家思想，其中的人文精神主要體現(xiàn)在以下方面。首先，“先義后利”的義利觀?？鬃釉唬骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子曰：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見，在孔孟的思想里，不能把“利”放在第一位，還有比“利”更重要的價(jià)值體現(xiàn)，是為“義”。其次，“內(nèi)圣外王”的道德理想。這一道德理想，旨在鼓勵(lì)人們將此作為修身立命的根本。“內(nèi)圣”體現(xiàn)為對仁義的追求；“外王”是自身社會責(zé)任感、使命感的體現(xiàn)。再次，“仁者愛人”的思想?！叭省笔侨寮宜枷胱詈诵牡挠^念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，要做到相互友愛。孟子繼而將這種“仁愛”的思想擴(kuò)展到“愛物”、“親親”、“仁政”。

中原位于黃河之濱，是華夏文明的發(fā)源地，亦是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中一個(gè)非常重要的陣地。在人文精神的發(fā)展和傳承過程中，中原文化因其自身特性，既具備傳統(tǒng)人文精神的一些共性東西，又發(fā)展出了獨(dú)屬自身的個(gè)性。日積月累，這些個(gè)性就沉淀成了中原人文精神的特質(zhì)。具有中原特質(zhì)的人文精神，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、 憂國憂民、社會責(zé)任感

憂國憂民，就是社會責(zé)任感的最重要體現(xiàn)?；钴S在中原大地上的歷史文化名人，以杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫等為代表，無一不是憂國憂民，關(guān)心民生疾苦，即使自己窮困潦倒，也不忘了救治天下，為窮苦百姓謀福祉。談到憂國憂民這種大責(zé)任感，杜甫可以說堪當(dāng)表率，給中原大地增輝不少。杜甫這一生都背負(fù)著深重的社會責(zé)任感，用自己手中的筆，書寫著自己的良心，反映普通百姓的內(nèi)心疾苦和整個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌。“國破山河在，城春草木深”，這句詩的沉痛讓我們馬上感受到了詩人內(nèi)心對國家民族的深深憂慮，憂國憂民之心躍然紙上。“朱門酒肉臭、路有凍死骨?！笔窃娙藢ι鐣还臒o情揭露和悲憤控訴，體現(xiàn)的同樣是詩人的憂國憂民?！案F愁憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”讓世人感受到了詩人一生的憂慮，無一不是為了國家，無一不是為了百姓，這些和詩人漂泊一生的身世之痛是分不開的。被后世贊譽(yù)為“詩史”的“三吏”、“三別”更是揭露了兵役制度的黑暗和殘酷，為窮苦百姓注入了深深的同情。他的作品，無一不彰顯著他憂國憂民的思想魅力，這些都源于詩人有著一顆浩瀚無垠的悲天憫人的心。有了這顆心，詩人才能夠坦然承受世間的磨難，并且在自身遭遇苦難時(shí)，還能想到比自己更苦的人。這顆心，是一顆“大愛”之心，一顆關(guān)懷蒼生、心憂天下的心?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！闭沁@顆“仁心”的真實(shí)寫照，詩人哪怕“吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這份憂國憂民的社會責(zé)任感，令人肅然起敬！這就是中原人文精神的特質(zhì)所在！

二、樂天知命、自強(qiáng)不息

樂天知命、自強(qiáng)不息，體現(xiàn)的是一種逆境精神。面對人生的挫敗，面對生活中的痛苦，該如何去面對？這個(gè)命題在當(dāng)代有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。以中原文化名人劉禹錫為代表，他謫居時(shí)間長達(dá)數(shù)十年，然而始終沒有拋棄自己一貫堅(jiān)持的理想和信念，獨(dú)享一份屬于自己的豁朗、曠達(dá)。永貞革新失敗后，劉禹錫遭到貶謫，被流放到偏遠(yuǎn)的荒蠻之地。他一直堅(jiān)信自己是被人陷害的，并沒有犯錯(cuò)，直到二十六年后，他被朝廷召回，任命為蘇州刺史，他仍然不改初衷，認(rèn)為自己當(dāng)年是蒙冤，而不是“有罪”。他這種坦蕩的胸懷，使他堅(jiān)信終有一天，那些陷害他的小人會得到報(bào)應(yīng)，而他會沉冤得雪。正如他的詩云：“莫道讒言如浪深，莫道遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！蓖高^這首詩，世人看到了奔放的生命活力和和命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)貞不屈。雖然遭貶，劉禹錫卻沒有氣餒，仍是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國家大事，心系黎民。貶謫期間，他曾寫下《白鷹》、《百舌吟》、《聚蚊謠》等諷喻詩歌，諷刺禍國殃民的丑惡勢力。他在《聚蚊謠》中這樣寫道：“沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然效起初駭聽，殷殷若自南山來。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。塞花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。”蚊子在他的筆下，成了丑惡權(quán)貴的化身，劉禹錫借此詩將權(quán)貴的丑惡嘴臉刻畫得入木三分。更讓人感佩的是，他在逆境中表現(xiàn)出來的氣魄和過人膽識。順宗被殺，疑點(diǎn)重重。聰明人心里明白，都不敢說實(shí)話，明哲保身。偏偏劉禹錫敢于揭露真相，仗義執(zhí)言，不顧自身。在他身上，我們不僅看到了中國文人對理想的執(zhí)著，更看到了他自身的光輝亮點(diǎn)——樂觀豁達(dá)、自強(qiáng)不息！這種難能可貴的品格，在同時(shí)被貶謫的詩人柳宗元身上很難看到，在很多遭逢逆境的人身上都難以窺見，所以才顯得彌足珍貴。

三、人本精神

傳統(tǒng)文化中的人文精神，還突出地表現(xiàn)在提倡以禮樂為核心的人文教養(yǎng)上?？鬃釉凇墩撜Z？子路》中云：“禮樂不興，則刑罰不中”。可見，儒家把禮樂作為對百姓進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。荀子也認(rèn)為，“禮”是講“分”的，在他看來，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。這就是說，人的群體力量的發(fā)揮和社會秩序的穩(wěn)定，是靠“分”來維持的。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，有的人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是弱肉強(qiáng)食，不需要講究公平和道德，不需要遵守法紀(jì)，這種觀念是極端錯(cuò)誤的。市場經(jīng)濟(jì)要健康有序地發(fā)展，就必須講公平、講道德，也就是講“分”。只不過，幾千年后的今天，荀子提到的“分”有了新的時(shí)代內(nèi)涵。

人本，就是以人為本，肯定人、尊重人、推崇人、弘揚(yáng)人的價(jià)值。人本精神可以說是源遠(yuǎn)流長，在中國古代，就有“人”為萬物之靈的說法。《尚書？泰誓》說：“惟天地，萬物之母，惟人，萬物之靈?！焙髞恚献又鲝垺懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”也是人本精神的沿襲和發(fā)展。在《大學(xué)》中，“大學(xué)之道，在親民，在明德，在止于至善?！备菍ⅰ坝H民”作為綱領(lǐng)，“民”是萬物之本。人本精神在任何時(shí)代都不會過時(shí)，對當(dāng)代有著極為迫切的現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建和諧中原，就是要尊重人、依靠人，把人的潛力發(fā)揮出來，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，讓人人生活幸福。在古代的中原大地上，就有這樣一位名人，他用自己的行動踐行著人本精神，得到老百姓的廣泛愛戴，他就是白居易。白居易的詩歌淺顯易懂，他經(jīng)常讀詩給不識字的老婆婆聽，如果她們聽懂了，白居易才覺得滿意。他不賣弄，而是像花生一樣，深深扎入土地，汲取土地的營養(yǎng)。他的詩作，同樣充滿了對貧苦百姓的同情，那首《賣炭翁》家喻戶曉。我們看到了詩人的憂國憂民，看到了閃光的人文精神，他在為人民吶喊、為百姓鳴不平！這種精神，同樣是中原大地不可或缺的靈魂之光，是中原人文精神的特有體現(xiàn)！

【參考文獻(xiàn)】

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