從《白鯨》看麥爾維爾的自然觀和生態(tài)觀

摘要 《白鯨》是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域頗受關(guān)注的一部作品，不僅充滿對(duì)自然美景的勾勒，還傳達(dá)出深刻的自然理念和生態(tài)倫理思想。本文結(jié)合小說的具體章節(jié)，從辯證統(tǒng)一的自然觀和整體主義的生態(tài)觀兩個(gè)層面，深入探討了麥爾維爾富有前瞻性的自然生態(tài)意識(shí)，并指出其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要啟迪意義。

關(guān)鍵詞：自然 生態(tài) 辯證統(tǒng)一 整體利益

赫爾曼·麥爾維爾（1819-1891）是19世紀(jì)美國浪漫主義作家中成就較高的一位，以海洋生態(tài)著作蜚聲文壇，有“海洋文學(xué)家”之美譽(yù)。其作品注重描寫自然環(huán)境，著力探討人類與自然的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，《白鯨》就是最為典型的一部。該小說發(fā)表于1851年，以捕鯨船幸存水手以實(shí)瑪利的口吻，講述了船長亞哈在一次捕鯨行動(dòng)中被白鯨莫比·迪克咬斷一條腿后，展開瘋狂復(fù)仇計(jì)劃，經(jīng)歷三個(gè)日夜的殊死戰(zhàn)斗，最終隨捕鯨船一道葬身大海的故事。不過，小說出版之際并未引起多少關(guān)注，直到20世紀(jì)20年代工業(yè)革命的弊端顯露無疑、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)，其生態(tài)價(jià)值才被重新挖掘，而該作品本身作為“海洋預(yù)言著作”及“海洋百科全書”，則成為生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。

20世紀(jì)60年代，生態(tài)批評(píng)興起于美國文壇。該理論流派以文學(xué)為陣地，以自然為核心，批判人類中心主義思想，抨擊現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，認(rèn)為人類與自然之間是和諧共生、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，倡導(dǎo)人類對(duì)自然負(fù)有生態(tài)責(zé)任，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)理想。生態(tài)批評(píng)將目光投放至先前鮮有人問津的自然環(huán)境，試圖通過文學(xué)作品喚醒人類的自然意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。作為一部寓意深刻且極富前瞻性的生態(tài)啟示錄，《白鯨》自然成為生態(tài)批評(píng)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在生態(tài)環(huán)境已然面目全非、千瘡百孔的當(dāng)今世界，重新審視這部作品中的生態(tài)思想與自然理念，無疑具有重大的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一 辯證統(tǒng)一的自然觀

麥爾維爾認(rèn)為，人類與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間既有對(duì)立，又有統(tǒng)一。一方面，人類懷有征服自然的欲望，而每一次受這種欲望驅(qū)使而萌生的行為總會(huì)受到自然的懲罰。另一方面，人類是自然的一部分，是生物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，其存在以自然為依托，其發(fā)展和進(jìn)步也能在很大程度上促進(jìn)自然的健康持續(xù)發(fā)展。

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和智力發(fā)展的局限，人類對(duì)自然飽含敬畏之情。隨著科技進(jìn)步和知識(shí)積累，特別是兩次工業(yè)革命的開展，人類駕馭自然的能力大幅增強(qiáng)，自我意識(shí)直線提升，形成蔑視自然的“人類沙文主義”。《白鯨》描繪了早期捕鯨業(yè)作為謀生手段帶給人類極大福祉、整個(gè)海岸一片祥和的場(chǎng)景。旋即指出，美國進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，捕鯨船數(shù)量呈百倍擴(kuò)大，捕獲的鯨魚數(shù)量也急速增加。此時(shí)，捕鯨船成為人類征服自然狂妄欲望的象征，捕鯨行為也成為人類工業(yè)社會(huì)瘋狂擴(kuò)張的縮影。小學(xué)老師以實(shí)瑪利在陸地上找不到可以令自己信服的精神道德準(zhǔn)繩，便寄情于海洋，希望成為一名水手，跟隨捕鯨船到海洋之中探尋生命的本質(zhì)和存在的意義。然而，他在捕鯨船上所看到的卻是人類對(duì)自然的殘暴掠奪和瘋狂蹂躪。海港旅店中的很多器具都是由鯨魚的骨頭和牙齒制成，捕鯨船的船長亞哈和絕大多數(shù)船員都推崇肆意殺戮海洋生物，亞哈的船上甚至擺有一尊用獨(dú)角鯨牙齒做成的寶座。亞哈藐視一切，狂妄自大，曾口出狂言道：“我是不朽的，在海上在陸地都是不朽的！”在被白鯨咬去一條腿之后，他出海的目的不再僅僅是捕殺鯨魚，而是要踏上復(fù)仇之旅，是要找到白鯨并將其置于死地，以此抹掉人生的污點(diǎn)，證明人類至高無上與不可戰(zhàn)勝的特質(zhì)。

然而，人類對(duì)自然的漠視與破壞勢(shì)必招致自然對(duì)人類的懲罰。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”在《白鯨》中，由人類粗暴殘忍的行為所引來的災(zāi)難性后果數(shù)不勝數(shù)。許多捕鯨船的船員都未能逃離肢體殘缺甚至死亡的命運(yùn)，每一年都有成百上千的水手喪命大海，很多目光呆滯、神情凄愴的寡婦帶著孩子一動(dòng)不動(dòng)地佇立在教堂前的墓地中，場(chǎng)景萬分悲涼。亞哈帶領(lǐng)船員追殺白鯨時(shí)，往往是狂風(fēng)大作、波濤翻滾，這些無一不是悲劇性結(jié)果的征兆。妄圖與自然對(duì)抗，人類得到的唯有慘敗。在麥爾維爾筆下，白鯨溫文爾雅、平和安靜、從容不迫，是自然的象征。自然包羅萬象、神秘莫測(cè)，既是人類生存與發(fā)展資料的源泉，又是人類智慧的搖籃，人類對(duì)自然本應(yīng)心存感激和敬畏，可是以亞哈為代表的人類不僅不知感恩，反倒想要置白鯨和眾多海洋生物于死地，妄圖稱霸自然，這無疑是要?dú)缛祟惔胬m(xù)的根基，其死亡悲劇也便成了必然。由此可見，亞哈和其他水手的悲劇命運(yùn)其實(shí)是他們自己一手造成的，與自然并無關(guān)聯(lián)。誠如大副斯達(dá)巴克規(guī)勸亞哈時(shí)所說的話：“亞哈要當(dāng)心亞哈，要當(dāng)心自己。”“不是莫比·迪克要找你，而是你，也正是你要瘋狂地找它呀！”

自然本身無所謂善惡，譜寫人類命運(yùn)的恰恰是人類自己的善惡，小說中，自私和貪欲才是導(dǎo)致亞哈等人走向毀滅的真正原因。值得一提的是，小說最后寫道，亞哈是被解開的繩索套住脖子勒死的，而這繩索正是人類工業(yè)文明的象征。狂妄自大的人類最終葬身在令自己得意萬分的工業(yè)文明之下，是多么具有諷刺意味！同樣的效果還有以實(shí)瑪利的心路歷程，他本想在海洋中進(jìn)行一次滌蕩心靈的道德發(fā)現(xiàn)之旅，看到的卻是人類對(duì)自然犯下的滔天罪行和自然對(duì)人類的懲罰，終于意識(shí)到，在海洋之上，“有罪的人變成了飛禽游魚，似乎注定了終生要在這里游來游去，永遠(yuǎn)找不到避難所，或者終生要在這險(xiǎn)惡的上空鼓翼奮飛，永遠(yuǎn)找不到陸地。但是，那個(gè)不時(shí)可以見到的孤零零的噴水的白鯨，仍在把它奪目的噴泉指向天空，仍在前邊招呼我們前進(jìn)”。傲慢狂妄的人終究難逃死亡厄運(yùn)，平靜寬厚的自然卻從未停下前進(jìn)的腳步。這種極富反諷意蘊(yùn)的落差式描述進(jìn)一步增強(qiáng)了小說的自然生態(tài)寓意和道德指引意義。

那么，人類如何才能避免生態(tài)危機(jī)、逃離滅亡的悲劇命運(yùn)呢？麥爾維爾在小說中也為世人指明了道路，即：要想達(dá)到人與自然和諧共生的理想生態(tài)格局，實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖，人類必須要通過敬畏自然、贊美自然和融入自然來實(shí)現(xiàn)與自然的有機(jī)統(tǒng)一。麥爾維爾在《白鯨》對(duì)鯨魚和海洋使用了大量溢美之詞，并專門描繪了鯨魚在無人侵?jǐn)_時(shí)悠然自得、優(yōu)雅歡暢的平和景象，與同一章中人類引起的殘忍激烈的殺戮場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，以彰顯人類與自然的統(tǒng)一對(duì)人類自身和自然萬物的重要意義。換句話說，人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是生物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，絕不是其它生靈乃至自然的統(tǒng)治者。人類只有認(rèn)清自身在自然界中的位置，學(xué)會(huì)尊重自然、敬畏生命，合理開發(fā)自然資源，與自然萬物和諧共處、統(tǒng)一共生，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永久和平與長足發(fā)展。

二 整體主義的生態(tài)觀

在小說中，船長亞哈始終以自我為中心，對(duì)自然規(guī)律和其它生命類型采取全然漠視的態(tài)度，最終釀成了自身及其追隨者的悲劇命運(yùn)。亞哈的經(jīng)歷其實(shí)是工業(yè)革命迅猛開展的背景之下，奉行人類中心主義之士的命運(yùn)縮影。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是生態(tài)系統(tǒng)中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在，人的利益是環(huán)境道德的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，自然萬物都要為實(shí)現(xiàn)人的利益服務(wù)，人類只對(duì)自身負(fù)有道德義務(wù)，對(duì)其它非人類存在則完全沒有任何責(zé)任。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類將自身凌駕于萬物之上，認(rèn)為其它生命體僅僅具有工具價(jià)值而沒有存在意義，理應(yīng)為人類的利益而犧牲，理應(yīng)為人類隨意處置。這種思想自工業(yè)革命之初便初露端倪，隨著時(shí)間的演進(jìn)在人類的思想中生根發(fā)芽，繼而根深蒂固，建構(gòu)了一代又一代人的行為模型，毫無疑問，人類中心主義是生態(tài)危機(jī)形成的思想根源，因此，若要避免生態(tài)危機(jī)和毀滅厄運(yùn)，人類必須放棄這種不合理、不理性的價(jià)值觀念，以平等的姿態(tài)對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)生命體，以生態(tài)整體主義指導(dǎo)人類活動(dòng)，敬畏生命、融入自然。

在《白鯨》中，麥爾維爾用擬人化的手法描寫鯨群，將這個(gè)獨(dú)特的群體構(gòu)畫成為類似人類的社區(qū)，鯨魚不再是純粹的動(dòng)物，而是被置入妻子、母親和孩子的角色。麥爾維爾認(rèn)為它們以及其它一切海洋生物都是擁有內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)立生命個(gè)體，應(yīng)當(dāng)與人類享有平等的權(quán)利。在他看來，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)富有生命的有機(jī)整體，是統(tǒng)一性、系統(tǒng)性和整體性的集合，其中的所有存在物無論是陸地生物還是海洋生物，都具有獨(dú)特的價(jià)值，都擁有生存繁榮、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的平等權(quán)利，都是構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)豐富性和多樣性的基礎(chǔ)，都是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、健康發(fā)展的保障。

小說以亞哈和其他盲目崇拜人類中心主義的水手葬身海底的悲劇命運(yùn)以及以實(shí)瑪利奇跡生還的經(jīng)歷，向讀者傳達(dá)了其宣傳生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理觀念。在以實(shí)瑪利眼中，亞哈本是一個(gè)戰(zhàn)無不勝、攻無不克的英雄人物，他把亞哈奉為偶像，投入到他的陣營之下，并在小說的第四十一章中發(fā)下毒誓將追隨亞哈一道尋找白鯨報(bào)仇雪恨。然而，到第四十二章，他的態(tài)度就發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“亞哈對(duì)白鯨怎樣看法，已經(jīng)略有交代；至于我時(shí)常對(duì)白鯨怎樣看法，卻還沒有說過。”以實(shí)瑪利認(rèn)為白鯨美麗無比，是大自然的瑰寶，他從未對(duì)白鯨有過一絲憎恨，反而一再贊美它那壯美的外表和勇敢的內(nèi)心。他相信，無論人類的技術(shù)發(fā)展到多么先進(jìn)的地步，他們都“永遠(yuǎn)不可能把海洋徹底征服，也不可能讓它在陸地面前俯首稱臣”。面對(duì)人類藐視自然、破壞生態(tài)的卑劣行徑，他感到非常痛心也十分擔(dān)憂：無數(shù)災(zāi)難已經(jīng)降臨到妄圖征服海洋的人身上，而且悲劇仍在不斷上演，可人類卻未從中參出任何道理，依舊我行我素，置生態(tài)系統(tǒng)的整體利益于不顧，從未給予自然最起碼的禮遇，尊敬自然、熱愛自然更是無從說起。海洋之行讓以實(shí)瑪利看到了生態(tài)整體主義破裂的前提下，自然萬物之間赤裸裸的利害關(guān)系。在他看來，人類不應(yīng)當(dāng)捕殺鯨魚，因?yàn)轹L魚與人類同屬一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，二者之間是同本同源、相依相生的關(guān)系。在小說中，以實(shí)瑪利得以幸存的根本原因在于他敬畏自然、熱愛生命、以生態(tài)整體利益為重的態(tài)度。麥爾維爾則通過塑造亞哈和以實(shí)瑪利兩個(gè)人物形象，向世人宣告唯有放棄人類中心主義、以生態(tài)整體利益為重，敬畏生命、崇尚自然、回歸自然，才能實(shí)現(xiàn)自我救贖。

三 結(jié)語

在小說《白鯨》中，麥爾維爾肩負(fù)作家的道德責(zé)任和歷史使命，以特有的洞察力和前瞻力預(yù)言性地指出，工業(yè)革命的無序推進(jìn)和人類欲望的瘋狂膨脹必然導(dǎo)致生態(tài)失衡，繼而引發(fā)生態(tài)危機(jī)，給人類帶來滅頂之災(zāi)。若要避免毀滅的命運(yùn)，人類必須放棄人類中心主義思想，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為重，重塑科學(xué)合理的自然觀和生態(tài)觀，熱愛生命、敬畏自然、回歸自然，對(duì)自然萬物平等相待，與其它生命存在和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類與自然的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建其人與自然和諧共生的理想生態(tài)格局。在自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的當(dāng)今社會(huì)，重新審視麥爾維爾在該小說中傳達(dá)的自然生態(tài)理念，對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展具有極大的啟迪作用和指導(dǎo)意義。

注：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“《寂靜的春天》和《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)文學(xué)思想對(duì)比研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB278）的部分成果。

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（倪方，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）