論鄧一光小說中女性形象的文化內(nèi)涵

摘 要：波伏娃在《第二性》中說：“每一位作家描繪女性的時(shí)候，他的倫理原則和特有觀念就流露出來。從女性形象上，經(jīng)常不由自主地暴露了他的世界觀和他夢(mèng)想之間的裂隙……”女性形象是作者情感愿望和思想理念的外在表現(xiàn)。在這一系列的女性形象背后，是鄧一光的一顆悲憫之心，一雙深邃的眼，其中蘊(yùn)含著鄧一光對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)的看法與態(tài)度，具有深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；傳奇色彩；悲劇意識(shí)；批判意識(shí)；人文關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：鄧紅（1987-），女，江西萍鄉(xiāng)人，深圳大學(xué)2010級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士研究生。工作單位：深圳南山區(qū)西麗小學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-00-02

一、生命意識(shí)與傳奇色彩

人性是文學(xué)的靈魂。作為人類自我觀望的一種方式，文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)離不開人類的生存狀態(tài)和命運(yùn)。鄧一光小說中塑造了大量性格鮮明多樣的女性形象，作者著重描寫她們?cè)诳嚯y的命運(yùn)面前或在壓力重重的現(xiàn)實(shí)面前所綻放的樂觀、積極、美麗的生命光彩。在她們身上表現(xiàn)出了女性的獨(dú)立意識(shí)和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

《走出草原》中的姥姥就是一位富有傳奇色彩的蒙古族母親，她身上所表現(xiàn)出來的剛烈與血性，連男人也會(huì)汗顏。姥姥分娩時(shí)，正好雪狼來復(fù)仇。暴風(fēng)雪的夜晚，雪狼的突襲，令沙木騰格力家族英勇的男人們有些措手不及，全家人都去慌亂地迎戰(zhàn)這些殘忍的復(fù)仇者，沒有人能顧得上正在分娩的姥姥。

“姥姥十分鎮(zhèn)定的沒要任何人幫忙，嘴里叼著一柄鋒利的割肉刀手中緊捏著兩塊羔皮，不慌不忙，獨(dú)自在氈包生下小姨。姥姥割斷臍帶，將臍帶打上梅花印用一張羔皮裹干小姨，將小姨包扎好，再收拾自己，從氈子上爬起來，扎好袍子，提著那帶著臍帶血的割肉刀，撩開氈包的搭簾，一路踉蹌著沖進(jìn)風(fēng)雪中，去為她的丈夫助戰(zhàn)。”（鄧一光.想起草原[M].成都：四川出版社，2012.P6）

這是一次驚心動(dòng)魄的分娩。在漢民族的傳統(tǒng)意識(shí)里，女人生孩子就像是在鬼門關(guān)走了一圈，稍有不慎，很可能就會(huì)命赴黃泉。當(dāng)此危難之時(shí)，在沒有任何人幫忙的情況下，姥姥所表現(xiàn)出的從容與鎮(zhèn)定，絲毫不遜色于家族中的任何一個(gè)男人。在她順利地產(chǎn)下孩子后，一路踉蹌沖進(jìn)雪里，去幫助男人們打擊復(fù)仇者。沙木騰格力家族同仇敵愾，拼死抵抗，最終擊退了前來復(fù)仇的雪狼。

可就在擊退狼群時(shí)，姥姥發(fā)現(xiàn)裹著小姨的氈包不見了。此時(shí)的姥姥完全失去了理智，她像母狼一樣聲嘶力竭地喊叫，瘋了一樣朝雪地上撲去。她趴在氈包上，一寸寸地摸索著，拼了命地向雪地里刨。當(dāng)姥姥找到裹著小姨的羔皮包裹時(shí)，她的情緒已經(jīng)完全失控了。“姥姥猛地將羔皮包裹摟緊懷里，一下子癱坐在雪地里，號(hào)啕大哭起來。” （鄧一光.想起草原[M].成都：四川出版社，2012.P8）

沙木騰格力家庭最小女兒一開始就錯(cuò)誤地選擇了來到這個(gè)世上的時(shí)間。在那個(gè)風(fēng)雪交加，群狼圍攻的夜晚，姥姥用不可思議的近乎自殺的方式，生下了小姨，在雪堆中找到被風(fēng)吹走的小姨。最終，流盡了身體里的最后一滴血，耗盡了生命的最后一點(diǎn)力氣。

小姨成為了家族里的掃把星，受到姥爺極端的怨恨以及家族其他成員的漠視。小姨的一生也歷經(jīng)坎坷，極富傳奇色彩。小姨十四歲時(shí)，姥爺把她嫁給了一個(gè)小官吏，小官吏將小姨娶來當(dāng)成女傭甚至奴隸， 任意打罵，小姨被大煙鬼折磨得遍體鱗傷。英雄滿都固勒是小姨的神，小姨為了他公然逃婚以致和家庭決裂，甚至為了他替他擋住子彈。滿都固勒卻要小姨親手殺死他們的孩子以挽救部隊(duì)， 又高姿態(tài)地將小姨作為禮品轉(zhuǎn)讓給了焦柳。焦柳對(duì)婚姻不忠誠(chéng)，將小姨當(dāng)成滿足情欲的“玩偶”之一，并利用手中的權(quán)力，剝奪小姨做母親的權(quán)利。詩(shī)人葉靈風(fēng)將小姨當(dāng)成了情感慰藉，在反右斗爭(zhēng)中，小姨誓死守護(hù)著他，可是自私自利的葉靈風(fēng)反而揭發(fā)誣陷小姨。魯輝煌野心膨脹，將小姨當(dāng)成他“文革”中追求權(quán)力的階梯。小姨一生遇見了很多優(yōu)秀的男人，但是這些男人骨子里不是猥瑣、冷酷就是自私、虛偽，他們給小姨造成了巨大的傷害。

可是小姨沒有被打敗，她天生就具有一種抗?fàn)幘瘛Ｋ矣谧非笞杂傻膼矍椋帜軌驁?jiān)持女性獨(dú)立的人格精神，既敢于堅(jiān)持正義與良知，又樂于承擔(dān)對(duì)家庭、對(duì)后代的責(zé)任。姥爺對(duì)她的粗暴以及大煙鬼對(duì)她的凌辱并沒有讓小姨屈服，相反，她的反抗卻擊敗了冷漠的姥爺和窩囊的大煙鬼。溫情的滿都固勒最終成為絕情的革命“冷血?jiǎng)游铩保∫虨榇耸チ撕⒆樱鼙M了折磨。小姨果斷地結(jié)束了兩人的情思。在小姨最困難的時(shí)候，她還是堅(jiān)決拒絕了滿都固勒的感情和幫助。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)焦柳風(fēng)流成性、四處拈花惹草且惡習(xí)不改，便主動(dòng)而決然地與他離婚。而當(dāng)焦柳“文革”中被打成“牛鬼蛇神”下放山東農(nóng)村改造后，她卻千里迢迢前去探望，并將與焦柳生下的兒子接到自己身邊。葉靈風(fēng)與魯輝煌都欺騙了她的感情，小姨毫不猶豫地結(jié)束了與他們的婚姻。

鄧一光在小姨傳奇而坎坷的一生中探索到了生命的意義所在：堅(jiān)定人生的信念，勇敢地活出自己。小姨有一種堅(jiān)定的人生態(tài)度，自己的命運(yùn)自己把握，自己的選擇自己承擔(dān)。她積極勇敢地追求個(gè)人的幸福，但決不放棄個(gè)人獨(dú)立的人格。在她的世界里，尊嚴(yán)重于生活，真愛重于物質(zhì)。

二、悲劇意識(shí)與批判意識(shí)

鄧一光在塑造女性形象時(shí)灌注了一種強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。仔細(xì)分析鄧一光筆下女性形象的人生命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，她們跌宕起伏的生命歷程有執(zhí)著的求索，有頑強(qiáng)的抗?fàn)帲詈蠖加兄档慕Y(jié)局。深沉的悲劇意識(shí)賦予了鄧一光的作品更為厚重的批判意識(shí)。

《我是我的神》中薩努婭、《大媽》中的大媽的就是極為典型的悲劇人物。

薩努婭，克里米亞韃靼人，十歲離開了反動(dòng)家庭，隨著由第三國(guó)際派到中國(guó)的哥哥來到中國(guó)，并成為一名國(guó)際戰(zhàn)士。先后在延安國(guó)際共產(chǎn)主義學(xué)校、延安東方大學(xué)和莫斯科遠(yuǎn)東大學(xué)學(xué)習(xí)。烏力圖古拉第一眼看見薩努婭就喜歡上她了，薩努婭年輕美麗，青春洋溢，有著寶石藍(lán)一樣的眸子。

在出生階層和政治理性決定一切的年代中，薩努婭面臨著最大的困境就是政治困境。作為一個(gè)出生于大地主家庭的蘇聯(lián)人，這種身份注定會(huì)充滿了坎坷與艱難。“草原民族出身的女性不僅有天然的美麗也有與生俱來的坦蕩、倔強(qiáng)和野性，這一性格加上復(fù)雜的家庭背景，使薩努婭在解放后不斷的政治運(yùn)動(dòng)中注定成為一幕悲劇的主角。”

薩努婭作為一名俄裔中國(guó)人，她經(jīng)歷了中蘇交惡帶來的種種陣痛，每天接受審核，寫各種交代材料。文革一開始，薩努婭被激進(jìn)的中國(guó)人當(dāng)成是蘇聯(lián)修正主義在中國(guó)的代言人，不斷受到質(zhì)疑和批判。一旦中蘇兩國(guó)之間出現(xiàn)任何矛盾，蘇努婭的問題就升級(jí)了，她被定位蘇聯(lián)特務(wù)。薩努婭離開蘇聯(lián)十八年，一次也沒有回過家鄉(xiāng)，只是因?yàn)樗齺碜蕴K聯(lián)，捕風(fēng)捉影，薩努婭被定位間諜，判了20年。烏力圖古拉和烏力天揚(yáng)去農(nóng)場(chǎng)看她時(shí)，他們竟都沒有認(rèn)出薩努婭來，“頭發(fā)花白的老太婆。一臉老樹皮，身子佝僂著，不停地捂著嘴咳嗽，咳得跟裹著泥漿的蝦米似的。”（ 鄧一光.我是我的神[M].成都：四川出版社，2012.P478 .） 天使般圣潔的薩努婭最終被摧殘成了一個(gè)神志不清、一身病痛的老太婆，堅(jiān)不可摧的女神遭到這個(gè)世界上強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力無情打壓。薩努婭無法與荒誕的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她像一塊不動(dòng)聲色的化石似的，把自己停留在1967年以前，在那里過著她曾經(jīng)經(jīng)歷過的高尚的、圣潔的、有意義的生活。她的記憶在1967年之后就出現(xiàn)了空白，她對(duì)豐富充滿傳奇的早年生活記憶猶新，甚至還記得讀書時(shí)的老師和同學(xué)的名字。1967年之后的事情從她生命中抹得干干凈凈。

大媽結(jié)婚不過三天，大伯就帶著簡(jiǎn)家三兄弟離開了家庭，走向他們的渴望、光榮和夢(mèng)想，從此一去不歸，將家庭的一切重?fù)?dān)都拋給了大媽。年僅 17 歲的她就開始替丈夫行孝，種地，跑反，送終，以柔弱的雙肩默默承受著丈夫留給她的難以想象的沉重負(fù)擔(dān)。 她像一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄一樣，超越了生命能量的最大限度，扛起了簡(jiǎn)家乃至全村紅軍家屬的命運(yùn)并為此付出了慘重的代價(jià)。在跑反中因流產(chǎn)而失去了生育能力，后又將自己作為交易的籌碼，嫁給了地主。從而失去了簡(jiǎn)家媳婦的身份，同時(shí)也將自己的后半生推向了無底的深淵。最后落得體殘眼瞎，身心俱碎，生不如死，無法得到她終身作為精神和生命寄托的簡(jiǎn)家的原諒和救援。

當(dāng)縣民政局的一位干部向父親提到要不要去看一看我的大媽。在聽到我的大媽的名字后他的臉色變了。他坐在那里，臉色陰冷，閉著嘴，不再說話。縣民政局的干部說起大媽救了三伯的命，說道她現(xiàn)在過得很困難。我的父親的臉色越來越難看了，他幾乎是惱羞成怒了。他把手中的灑碗都甩了，用力揮著手大聲地說：“不！她不是我們簡(jiǎn)家的人！我們簡(jiǎn)家沒有這個(gè)女人！” （鄧一光.她是他們的妻子[M].成都：四川出版社，2012.P172.）

大媽救了我的三伯的命，悉心照顧三伯直至他的傷痊愈。三伯離開時(shí)張了張嘴，對(duì)大媽叫了一聲：“姐”。三伯沒有再說什么，他就叫了一聲“姐”，然后轉(zhuǎn)身大步朝門外走去。我的大媽朝前攆出幾步，站住了，身子軟軟地靠著大門，又軟軟地倚坐下去。

大媽本是簡(jiǎn)家有功之臣，卻被視為簡(jiǎn)氏家族的歷史污點(diǎn)。身埋黃土后，才換來簡(jiǎn)家父親的一跪。然而，父親仍沒有把大媽當(dāng)作簡(jiǎn)家人，沒有把她當(dāng)作自己的嫂子，父親跪在大媽的跟前，和三伯當(dāng)年一樣，叫了一聲“姐”。

在簡(jiǎn)家乃至全村人看來，范桑兒的改嫁是對(duì)簡(jiǎn)家極大的不忠貞，這樣的女人如何能當(dāng)?shù)昧擞⑿鄞蟛钠拮印]有人理解大媽的犧牲和苦衷。從一而終的觀念深深地印在簡(jiǎn)家人的心里，鄧一光也將鋒芒指向長(zhǎng)期積習(xí)的家族榮辱心理。

鄧一光以大媽的苦難，具體演繹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的肉體和精神雙重撕裂，以及歷史對(duì)生命的輕薄和嘲弄。鄧一光對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及根深蒂固的家族榮辱觀念進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。

三、悲憫情懷與人性觀照

北大曹文軒教授在接受記者采訪時(shí)說：“我認(rèn)為情感是文學(xué)的生命，悲憫情懷，是文學(xué)存在的理由。”他說：“文學(xué)的職能在于為人類社會(huì)的存在提供和創(chuàng)造一個(gè)良好的人性基礎(chǔ)，而這一‘基礎(chǔ)中理所當(dāng)然地應(yīng)包含一個(gè)最重要的因素：悲憫情懷。” 閱讀鄧一光的作品，感受最深的是作者悲天憫人的情懷，這種悲憫情懷幾乎彌漫在鄧一光的所有作品中。

作家天生是人類命運(yùn)的關(guān)注者，人文關(guān)懷是他們自覺的價(jià)值追求和神圣的社會(huì)職責(zé)。鄧一光的短篇小說《做天堂里的人》中塑造了一個(gè)為了在大都市生存以及照顧患了艾滋病的弟弟而出賣身體的女性燭奴。

燭奴的墮落被叔叔嬸嬸及周圍的人接受，刻薄粗俗的嬸嬸因?yàn)闋T奴是家里的經(jīng)濟(jì)支柱，從不敢給她臉色更不敢罵她。在生存面前，倫理道德都是蒼白無力。燭奴就如同她的名字一樣，痛苦地燃燒自己，照亮別人，直至化為灰燼。鄧一光用“燭”來象征她的命運(yùn)。就像燭奴對(duì)弟弟忘歸說的：“女人都是過客，男人才該留下來。”燭奴只能把自己的身體當(dāng)作唯一的資本，為弟弟湊錢，去醫(yī)院治好弟弟的病。姐姐身體的墮落顯現(xiàn)出自我犧牲精神和利他品質(zhì)的高貴。

“農(nóng)村女性出身的妓女每個(gè)人背后都有一段血淚史，她們都有一段難以言說的苦痛，她們是鄉(xiāng)村貧苦社會(huì)和城市欲望社會(huì)的犧牲品。”鄧一光真摯地理解和關(guān)愛燭奴，他并沒有站在道德的立場(chǎng)上批判燭奴身體的墮落。他在燭奴身上，看到了人性的崇高。他在慨嘆，他在靈魂深處追問，正如他在他文集自序中說道的：“人類的生存范疇是逼仄而可憐的，行動(dòng)是遲疑而步履蹣跚的。”

在《她是他們的妻子》里，名叫“言”的女人，“言”美麗溫柔，總是把自己收拾得干干凈凈、輕輕盈盈。言和她的丈夫相親相愛，經(jīng)常手牽著手在小路上散步，就像一對(duì)命運(yùn)相系、休戚與共的人兒。為此，“言”在大院里遭到了軍屬們的孤立和歧視，粗門大嗓、臃腫邋遢、粗俗不堪的軍屬們嫉妒她駐顏有術(shù)，嫉妒她與丈夫老李之間細(xì)膩的感情生活。他們甚至杜撰各種故事，把“言”當(dāng)作一個(gè)怪物，“言”應(yīng)該遭到污蔑和拒絕。善良的小男孩“大頭”和小女孩旗子總是站在“言”的一邊，保護(hù)和關(guān)心著她。小孩的世界是純粹美好的，鄧一光用小孩的視角給予“言”真切的關(guān)懷與愛護(hù)。

鄧一光以人性關(guān)照和悲天憫人的目光審視苦難，探究人類在惡劣的生存環(huán)境和困窘狀態(tài)中生存的意義和生命的終極價(jià)值。在對(duì)苦難的拷問中表現(xiàn)出了憂憤深廣的悲憫情懷，對(duì)生存悲劇和社會(huì)悲劇中的鄉(xiāng)土文化、城市文化、政治文化做出了反省和深思。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]西蒙·波伏娃 第二性[M].李強(qiáng)選譯，北京：西苑出版社，2004.

[2]李魯平.社會(huì)歷史視野下一種開放的英雄主義——評(píng)鄧一光長(zhǎng)篇小說我是我的神[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（6）.

[3]劉偉見.悲憫情懷是文學(xué)存在的理由——訪著名作家曹文軒先生[J].中國(guó)圖書評(píng)論，1999 （10 ）.

[4]郭旭勝、姚新勇.被遮蔽的“風(fēng)景”——轉(zhuǎn)型期文學(xué)中農(nóng)村女性生存困境的揭示[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2005（1）.