湖北恩施土家族“撒爾嗬”的心理文化探微

鄧姝婷

國之大事，在祀與戎。《左傳·成公十三年》祀即祭祀，語出《周禮》，“以八則治都鄙。一曰祭祀，以馭其神。”祭祀、祭拜是后人對先人表達追思感恩與忠誠的最直接的方式，土家族的祭祀儀式以其祭祀舞蹈最具特色。

一、土家族“撒爾嗬”的概述

（一）“撒爾嗬”的源流

土家族自古以舞祭祀，總其源流，歸為土家族地區(qū)舊時巫風盛行。有史記載的，最早可追溯到戰(zhàn)國時代屈原的《九歌》。“東漢王逸《楚詞章句·九歌序》曾對屈原《九歌》進行過這樣的解釋：‘《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼好祠。每祠必作歌樂，鼓樂以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之典。”土家族最具特色的祭祀舞蹈“撒爾嗬”是土家族古老的祭祀舞蹈，世代相傳，以淳樸的舞姿，展現(xiàn)了土家族的歷史和生活圖景，具有極為豐富的文化內涵，是土家族人民一部壯麗的舞蹈史詩。

（二）土家族“撒爾嗬”的內容與形式

“撒爾嗬”的歌詞種類繁多，有追述死者生平和業(yè)績的頌歌，有關于三皇五帝的傳統(tǒng)唱詞，更有表達愛戀的情歌。最典型的：一是頌揚先民。二是紀念父母對兒女的養(yǎng)育之恩。三是風流情歌，如“昨日遇姐同過沖，要和姐兒借三種。四是相互打啞謎的對唱，這種歌詞多為當場即興而作，不過每一句都要帶上“我有一個啞謎子打上來哎———跳個撒爾嗬———”，每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“跳撒爾嗬喂”，或“解憂愁噢”。

（三）土家族“撒爾嗬”的文化意蘊

第一，“撒爾嗬”具有民族和祖先圖騰的雙重性質。圖騰民族認為，死亡是人返回自己的圖騰，所以，人的葬禮也貫穿著圖騰意識。圖騰觀念支配了圖騰成員的生活習俗，規(guī)定了他對外部世界的種種行為，組成了他生命的節(jié)奏。《華陽國志-巴志》中的祭祀之詩曰：“惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格”。據(jù)傳，廩君是巴人的祖先，死后化為白虎。從撒爾嗬的表現(xiàn)形式來看，都帶有民族和祖先圖騰的雙重性質。在喪堂表演時，舞姿總是保持一種彎腰、弓背、曲腿的動作，臂部向下顫動，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動，尤其是老人跳喪，幾乎是蹲著跳等等，都可以在老虎的動作中找到原型。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術財富，“其功能則更明顯地表現(xiàn)在延續(xù)維持宗族氏族的存在與整合，同時也借祭祖儀式，以促進宗族親屬群體的和諧，借祖宗崇拜儀式，不但使家系綿延不斷，而且使親屬關系和諧均衡，這就是數(shù)千年來中國人最最重要的價值重心所寄。”

第二，“撒爾嗬”是土家族狂歡精神的具體體現(xiàn) 。狂歡精神指群眾性的文化活動中表現(xiàn)出的突破一般社會規(guī)范的非理性精神，表現(xiàn)為縱欲的、粗放的，顯示人的自然本性的行為方式。土家族以跳喪、歌喪哀悼死者，慰藉生者，用審美的態(tài)度去看待死亡，這是一種特殊的美學。在土家族社區(qū)其葬禮，俗稱“百年歸壽”，又稱“白喜”，有“紅白喜事”之說。既要“當大事”，又得把作喜事做，是“熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事”，因此打喪鼓雖哀而不悲，往往以歡快之歌舞表現(xiàn)，這就是土家族“喪歌”的思想基礎。

第三，“撒爾嗬”頌亡祈生，體現(xiàn)了土家族人樂觀向上的人生觀。喪事喜辦反映了清江流域土家人古老獨特的生命意識和人生觀。在他們看來，靈魂不滅，生命永恒，生死交替乃自然轉換。死即是生，是舊生命的結束和新生命的開始。“撒爾嗬”是禮贊生命、祈福新生的一種儀式，其歌詞中有“亡人死了好有福，睡了一副好板木”，認為老人高壽而死，是一種福氣，應該高高興興地為老人送別慶壽。

第四，“撒爾嗬”渲染行孝報恩，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的倫理道德。土家諺語曰：“父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂”。他們辦喪事講究熱鬧，哪家喪事辦得越熱鬧，說明這家的后人孝道盡的越好。長輩的去世是生活中的大事，喪葬是報答他們的最后環(huán)節(jié)，為了辦好喪事，讓他們一路走好，順利轉世，即使傾家蕩產，也在所不惜。“熱熱鬧鬧陪亡人，高高興興辦喪事”，土家人以熱鬧非凡的“撒爾嗬”來盡力渲染長輩的養(yǎng)育之恩和后人的報恩心理，這與中華民族大家庭“百善孝為先”的傳統(tǒng)倫理道德是一致的。

二、“撒爾嗬”的心理學意義解讀

（一）“撒爾嗬”中的行為分析

1.“撒爾嗬”中的生活事件的攻擊行為圖譜

土家人有敬牛的習俗，在土家山寨，對耕牛不僅看重，而且敬奉如神。土家農戶在春季土黃戊日，禁止牛出耕；十冬臘月給牛喂稀飯、豆子、包谷等；在牛欄上貼掛“佛”，或“六畜興旺”、“四季平安”等字樣，認為這樣可以包郵牛的安康，又如“將收獲的谷子煮成新米飯，用新黃豆推上豆腐，炒幾盤菜，擺在堂屋桌子上，點香燒紙，敬奉祖先，請嘗新，然后擦在房前壩里，以示蒼天有靈，風調雨順，祭祀完畢，先舀點飯菜喂辛苦出力的牛，由于牛最辛苦，出力最多，所以最先吃”。可見，在土家人的生活中，牛是占有很重要地位的，在休息時也會去觀察牛的一些狀態(tài)，上圖所示的就是“撒爾嗬”中表現(xiàn)的“牛擦癢”，動作一般有兩人完成，舞蹈著屈膝彎腰，兩人雙腿交叉，一手上揚，互相擦背，表現(xiàn)牛擦癢的過程，動作形象逼真，這在攻擊行為中，是動物本能的進行自主管理的很好體現(xiàn)。

2. “撒爾嗬”中的農耕生活的攻擊行為圖譜

土家族從事農業(yè)已有悠久的歷史。據(jù)《華陽國志》記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，巴子國的領域里就有“土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉、皆納貢之。”土家人居住地山高谷深，但土地肥沃，氣候溫暖，很適合“植五谷”。

土家族是一個以農業(yè)生產為主的群體，農耕文化在其生產生活中占有重要的地位，而有關農耕的生產狀況、產品分配以及農耕民俗的傳承，在土家族中有著極其悠久的歷史，并具有鮮明的民族特色。生活在大山里的土家族，以種水稻、雜糧為主，土家族民間舞蹈順理成章的打上了農耕文化舞蹈特征的烙印。

3. “撒爾嗬”中的狩獵文化的攻擊行為圖譜

“撒爾嗬”中的“鳳凰展翅”，人們屈膝彎腰，張開手臂，模仿鳳凰展翅的動作，雙腳時不時的跳躍并煽動“翅膀”，此動作是模仿鳳凰在領地示威，向其他同類示意自己的領地范圍，同時也是在保護自己的后代，場面壯觀熱鬧。在攻擊行為當中，J·馬丁拉米雷斯在對攻擊性行為的功能區(qū)分中提到：“對于動物來說，在采取主動確立自己的身份，參與合作或者競爭性活動時，作為一種自我肯定的行為，一定程度的攻擊性事實上是必要的。因此，如果得到正確疏導，攻擊性似乎是動物界的固有本能，目的是確保個體和整個物種的生存。”而“鳳凰展翅”的動作很明顯的表現(xiàn)出了這一點。