論悲劇作品中的困境與解救

摘要：悲劇是一種固定地，提煉地表現人類苦難的藝術形式，悲劇存在于斗爭之中。正如黑格爾所說：“人的真正生命是在向否定與否定的痛苦中前進，哪里只有肯定，哪里就永遠沒有生命。”勝利，失敗或者過失，都可能成為悲劇中的困境，而真正的偉大也出自于這些困境。本文將結合電影《時時刻刻》，《走出非洲》以及話劇《榆樹下的欲望》三部經典作品，來更進一步研究這些作品中對于終極不幸的體現以及主人公在困境中尋求的解脫。

關鍵詞：悲劇作品；電影解讀；困境與自救

一、什么是悲劇作品中的困境及其困境的主要形態

真正的悲劇中的困境絕不等同于狹義的痛苦，即現實生活中的死亡，疾病或意外，她不能表現無處不在的痛苦的細節，更無意對此做出全面解釋，真正的悲劇情節是人靈魂深處自由與不自由的博弈，真正的悲劇任務是從宏觀的角度去關照終極不幸，并通過主人公對自我命運的完成而超越現實。

困境的主要形態有：1、個人與普遍規律的斗爭2、歷史過渡時期的困境。

電影《走出非洲》的女主人公卡倫是一位非常具有魄力，膽識與勇氣的丹麥新女性，她獨自經營非洲的農場，對土地和家庭有著強烈的占有欲與依戀，這是人格不自由的一種表現，使她遭受著許多“失敗”——大自然給予的報應，例如在大火中失去辛苦獲得的豐收以及深愛的情人丹尼斯。卡倫的人生，是同自然和人類不斷斗爭的人生，然而這種追求改變規律之下而遭遇的困境，即現實中狹義的痛苦，并非是真正悲劇性的，與之相比，她的情人丹尼斯，作為一個真正例外的反對規范的人物，才是純悲劇性的存在，如果說卡倫具有控制型的人格，那么丹尼斯就是反控制的典范，二人的感情篤定存在但不能被任何一方絕對占有。當丹尼斯矛盾地接受與卡倫廝守之后，他在飛行中意外墜亡，將不羈自由的靈魂永遠留在了非洲。

二、什么是悲劇作品中的解救

悲劇中的解救的基本解釋是：人如何在境遇中變化，如何克服人類整體的，根本性的困境，從黑暗混亂中掙扎出來，從而真實地解放自我。觀眾在觀劇過程中將收獲意義與動力，主人公的經歷與勇氣釋放了他們一部分緊閉的自我，這種現實的解救體現在以下方面：在有限的毀滅之中認知無限的現實與真實的解救。

毀滅并不代表一切歸零，毀滅的實質是揚棄，即包含著肯定的否定。《走出非洲中》，卡倫圍不住終將流入大海的流水，草原野性的大火隨意地毀掉她三年的勞動，她不斷收獲又不斷失去，一切循環往復。這種毀滅是自然的選擇，是人能夠認識但無力改變的規律與無常，卡倫對這一切無常選擇了自愿屈從，并最終成為一個沒有怨的人，獲得了人格的真正自由。話劇《榆樹下的欲望》中，愛比為了向情人證明清白與愛情而掐死了自己的孩子，她同樣因靈魂的不自由而遭受著人欲的報應，即貪嗔癡。但我們不從過失或罪惡的角度去看待她這個舉動，因為這將使毀滅陷于狹隘的道德關系，正如歌德所說：“只要矛盾可以調和，悲劇性也就不會存在”。從深層的心理角度挖掘，這種毀滅是人的自我選擇，它代表著徹底殺死自己內心的柔弱，將自己內心中無助的痛苦轉移到一個真實的嬰兒的身上并親手進行毀滅，從而獲得無畏與平靜，這也是一種絕望的真實。

一般觀念中，是非曲直的判定權掌握在獲勝的一方，但在真正的悲劇當中，解救是否勝利或失敗的概念并非如此。它大致分為普遍性獲得勝利1）失敗者勝利2）無人獲勝3）新秩序獲勝4）普遍性指不受時代特征拘束的事物，比如自然中生老病死等普遍規律，它們是包容世間一切東西的最終歸宿，卡倫與非洲大地之間的征服與反抗證明人所有的斗爭最后都避免不了消亡，對此唯有選擇敬畏與自愿屈從。

《榆樹下的欲望》中，愛比殺死孩子，即將被警察帶走，原本軟弱無能的情人伊本終于被她狂熱的愛戀震動，選擇與她一起走入監獄承擔罪責，他心中那個被母親控制的軟弱孩子已經隨著嬰兒死去，此時的伊本才真正以一種成年人目光看見了愛比的愛情，以成年人的心態走入了愛比的愛情。與他們相比，父親卡伯特本質上最重視的永遠是象征欲望的土地而非任何一位親人，他在占據著道德制高點的同時也永遠無法得到鮮活生命的慰藉。這是悲劇中典型的失敗者的勝利。要強調的是，即使愛比和伊本勝利，他們依然在上演著一出悲劇，使他們這出悲劇變得真正純粹的，正是他們在在成功本身中不可避免的產生的失敗。當然，并不是在成功或失敗者二者取其一才能把握悲劇，亞斯貝斯在《悲劇知識》中表示：“將最大的成功視為真正的失敗之深刻思想才能理解悲劇。”

《走出非洲》中，不羈的丹尼斯與控制欲強烈的卡倫相愛而不想相守，他們無法和諧處理好愛人與自我獨處的關系使雙方都陷于痛苦。最后，丹尼斯將生命留給了非洲，卡倫失去一切離開了非洲，倒不如說，一切都是值得懷疑的。無論偶然與必然，卓越與崇高，無為或有為，一切都有被消滅的可能，無論我們是像卡倫一樣選擇占有，或像丹尼斯一樣選擇觀望其存在，這種二者選其一的方式都不能使健康的人類悟性得到啟發。

在新舊事物的斗爭中，產生了本身屬于歷史的新的秩序。電影《時時刻刻》中，伍爾夫時代的女性只有將身體投向河流才能使靈與肉在自由中實現合一，她將對女性的希冀留在書中供后人追隨。與伍爾夫的選擇形成對比的是戰后的主婦勞拉和21世紀的新女性克拉麗莎，她們從所有像伍爾夫這樣的女性主義戰士的精神中汲取養分，面對自己不想要的生活之時，不再只是默默忍受或結束生命，而是勇敢地撕掉男權社會強加給自己的標簽，在自由選擇是否做一個妻子或母親之前，首先成為一個人格獨立的女性。

【參考文獻】

[1]劉小楓主編.魏育青，羅娣倫，吳裕康等譯.人類困境中的審美精神[M].上海：東方出版中心，1996

[2]（德）黑格爾著，梁志學，李理譯.黑格爾全集[M].北京：商務印書，2012

[3]波伏娃，鄭魯克譯，第二性·Ⅰ[M].上海：上海譯文出版社，2011

作者簡介：胡楨， 女，1992.6.11，籍貫 江蘇靖江，上海戲劇學院2010級戲文系本科生，專業 戲劇影視文學，研究方向：電影，話劇。