試論周作人的文藝觀

摘 要：20世紀初，中國文學隨著中國社會的現代化進程，進行自身艱難的變革和發展。周作人作為該時期思想文化界的領軍人物，他的文學觀的獨特性對理解和研究該時期文學思想的嬗變，無疑具有重要的現實意義。

關鍵詞：周作人；啟蒙；文學自律

作者簡介：王愷燕，贛南師范學院文學院2012級研究生，研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-01

周作人是文學革命中“人的文學”的最早提出者，他是“惟一的一個始終注意維護文學自身獨立性的批評家”。雖然周作人整體的文學思想在不同時期是有所變化的，但縱觀其作品，思想啟蒙與文學自律之間始終是統一在一起的。

一、思想啟蒙與文學的啟蒙

周作人強調思想啟蒙，特別表現在他早期的文藝觀。他最早提出了“人的文學”的觀念。周作人痛感國民對自身的人權和生命不夠尊重，便提出“人道主義”的思想。依托于“人道主義”，他將“人的文學”做了這樣的解釋：“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”。那么我們不難看出，周作人堅持的人道主義的文學實質就是用藝術的方法表現個人的感情，這種表現個人感情的文學堅持成為了他一生創作的追求。

當左翼文學以口號化的創作方法席卷中國的文藝創作道路時，周作人毅然地將自己的文學創作轉向了“自己的園地”，當然，這種做法也并不是說他放棄了思想啟蒙的初衷，而是已經在探索一種更加獨立的文學，他認為藝術是獨立的，它與人性有關，不必使它脫離人生，也不要讓它服侍人生。他遠離政治的從文態度也是愈走愈加堅定，他絕不認為藝術史政治的工具、革命的手段，而是自我情感的真誠表達和個人心靈完善的精神依托。從這一點說，便又更深一層的啟蒙意義，不僅是從表面的，而是直抵人心的。

二、文學自律的創作觀

在早期的《平民文學》中，周作人就已經有了對文學明確的美學定義，他說：“既是文學作品，自然應有藝術的美。”在對當時的個文學流派的審讀中，他始終認為藝術有它自身獨立的價值，與實用有關，藝術是可以超越一切功利而存在的，它以美為終極目的。在藝術的接受者和創作者之間的關系方面，周作人則認為文學有它的獨立性，并不會因為希望被理解而去遷就，更不應該嘩眾取寵，好的作品通過個人感情的自然流露最終會獲得人們的認可。

許華天的《創作底自由》一文就文學的創作問題提到過文學的個性問題，認為文學是絕對自由的，當情感忍不住需要發泄時，就自然而然地流露出來了，而不是預設一個框架，讓感情按照這個框架去外現，這一觀點和我過古代的文學觀不謀而合，它遠離當時的政治背景，卻也是一針見血。周作人對此也非常贊同，他甚至認為一味迎合社會心理的作品，其文學價值等于零。

文學自律，在周作人看來那是一切文學的起點和基點，只有有自身價值和魅力的藝術創作才是未來藝術發展的前提，在這一點上，周作人深深的認同日本學者荻原朔太郎的觀點，荻原朔太郎在《文學的未來》一文中討論了文學自由與文學終結的關系，文學像人一樣，只有個性獨立的人和文學才能有其源遠流長的根本。

三、辯證的文學觀——文學作為個人情感的表現

俞平伯在《詩的進化的還原論》中提出的“好的詩底效用是能深刻地感多數向善的”的觀點，作為對藝術真理的辯護和回應，周作人對文藝創作的本質和功用問題做出了自己的解釋，他認為詩的創作和性欲一樣，是一種自然的像生理需求一樣的行為，在一種情感和環境相契合的場景下，自然而然的情感抒發成為了詩歌，這樣的創作是不需要社會的評判的，它有自身的獨立性。周作人對藝術的功用的態度還是非常鮮明的，依舊強調文學不是政治的工具，文學有自己本來的、具體的作用，那就是令人聊以快意，是個人情感的真實流露，文學創作就是一個以藝術的方法表現個人感情的手段，這也就是周作人無時無刻不在提倡的“人的文學”，關注個人，關注人類，關注生活，關注生命，關心過去、現在和未來，不鼓動人心，而是道化人心，在一茶一世界，一花一世界中，人的本性會漸漸得到釋放和合理的安放。

當現實世界已是無處安放一張安靜的書桌時，周作人卻仍在悠游自在地欣賞自己的文學園地，他在浮華的世事之間為自己營造了一所文學的世外桃源，在這里依舊追尋藝術的美，人生的美，但他并不是熟視無睹中國的現狀，社會的動蕩，他看清政治家理解的文學，但也堅守自己的文學世界，文學能為國家做的貢獻就是宣傳的力量，而它的本質是藝術的，是美的，就像周作人說的“藝術既是一種手段，又是一種目的；既具有手段性，又具有目的性。藝術，是一種作為目的的手段，一種作為手段的目的。”

參考文獻：

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