孔孟理想人格及其承變

王佳馨

摘 要：

雖同是儒家學(xué)派的代表人物，但是不同時(shí)代特征下的孔子和孟子在各自思想理論的基礎(chǔ)上提出了對理想人格的構(gòu)想，建構(gòu)出自己的教育目的論。從孔子到孟子理想人格的承變，其中既有相似又有各自的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：

孔子；孟子；理想人格；承變

中圖分類號(hào)：F24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2014）06008402

在中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)史上，各學(xué)派根據(jù)各自的理論提出了欲培養(yǎng)的理想人格，形成了各自的教育目的論，其中孔孟的理想人格理論影響最為深遠(yuǎn)，他們對各自理想人格的構(gòu)想具有相似又各有特點(diǎn)，直至今日仍具有一定的啟發(fā)性。

1 孔孟理想人格

1.1 孔子的理想人格：圣人與君子

孔子出生于春秋時(shí)期的魯國，當(dāng)時(shí)的社會(huì)諸侯僭越，民生凋敝，禮崩樂壞，他期望通過理想的倫理道德，構(gòu)建出和諧的社會(huì)秩序。

在《孔子家語·五儀解》中，孔子將現(xiàn)實(shí)中人分為庸人、士人、君子、賢人和圣人，其中圣人是理想人格中的至高人格。在“圣人”理想人格構(gòu)成因素中，既有“仁”也有“智”，但與較低一級(jí)的君子中的“仁”和“智”相比，“仁”更為宏大，“智”則不思而得，不慮而能。《孔子家語·五儀解》中“所謂圣人者，德合于天地，變通無方，窮萬事之始終，協(xié)庶品之自然。明并日月，化行若神，下民不知其德，賭者不識(shí)其鄰。此則圣人也”，也將“德”作為圣人的基本因素，但這里的“德”與天地相合，“智”與日月同明并精悉萬物始末。孔子將其塑造出的意義是為世人提供值得效法的最高典范，并不期望有世人能夠達(dá)到，在現(xiàn)世中“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可以”（《論語·述而》）。

君子人格是孔子思想學(xué)說的核心，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”是君子形象，質(zhì)指內(nèi)在道德品質(zhì)，文指文化修養(yǎng)和風(fēng)度禮儀等，質(zhì)勝于文雖樸實(shí)但略顯貧乏，文勝于質(zhì)則華而不實(shí)，兩者搭配得當(dāng)才能稱之為君子。孔子認(rèn)為“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），但是“仁者必有勇”（《論語·憲問》），可見君子的品格主要體現(xiàn)在智與仁這兩個(gè)方面。“智”是理想人格的前提條件，在于善識(shí)人，知人善惡。“仁”是孔子理想人格的核心內(nèi)容，也是儒家主要思想。孔子談“仁”有時(shí)指心，有時(shí)指道，有時(shí)指德。謂之心，指為人著想，推己及人；謂之道，是“里仁為美。擇不處仁，焉得知”（《論語·里仁》）；于德，即由“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”（《論語·里仁》）。仁之本質(zhì)在于愛人，即善愛人民，以人為本，悲天憫人。

1.2 孟子的理想人格：圣人與大丈夫

孟子沿襲孔子將理想人格分層的做法，但對其“圣人”和“君子”的理想人格進(jìn)行調(diào)整，形成“圣人”和“大丈夫”的理想人格構(gòu)想。

孟子所提出的“圣人”與孔子的“圣人”有所不同，雖繼承了孔子的思想，但卻將圣人具體化。孟子基于性善論認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。他認(rèn)為仁、義、禮、智人生來就有，只需要引出來，“圣人”并非那么遙不可及，因此提出了“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者”（《孟子·告子上》），為使其圣人形象更為具體以及真實(shí)，她提出了更具操作規(guī)范的“大丈夫”。

“大丈夫”與孔子的“君子”人格相比兩者在本質(zhì)上大體相似，都注重品德修養(yǎng)，恪守社會(huì)規(guī)范。不過，孟子意識(shí)到孔子的君子人格固然可敬，但恐與現(xiàn)實(shí)改造難能濟(jì)事，便極力推出一位天能將大任于其身的頂天立地、威武不屈的“大丈夫”作為他所想象的理想人格。在《孟子·滕文公下》中，孟子對大丈夫人格總論道：“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，在其對大丈夫這一理想人格的論述中，孟子對孔子理想人格的“仁、智、勇發(fā)展成為大丈夫理想人格中的仁政，知言與浩然之氣。他認(rèn)為將統(tǒng)治者的仁者愛人之人格推己及人便是仁政；只有人格理想之人，才能知言知人知世，做到不惑，不為利益所動(dòng)，便是智；而“浩然之氣”是從具有正義與道德的個(gè)體中的一股正氣，它并非偶然得到而是通過積攢培養(yǎng)起來的，也就因此有了“我素善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）。

2 孔孟理想人格承變

2.1 內(nèi)圣與外王

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》。其中的“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”便是“內(nèi)圣外王之道”。“內(nèi)圣”指的是個(gè)人的人格理想，即要人們在個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)上以圣人為目標(biāo)。“外王”則在自身的內(nèi)在修養(yǎng)基礎(chǔ)之上，將內(nèi)在的“圣”推而廣之，及于社會(huì)，建立理想的“王道”政治。

孔子和孟子在對其理想人格的建構(gòu)中，對“內(nèi)圣”與“外王”有所提及，比如孔子的“修己以安百姓”（《論語·憲問》）與孟子的“修其身而平天下”（《孟子·盡心下》），但兩者對其關(guān)系的界定與側(cè)重各有不同。孔子時(shí)代，禮崩樂壞的社會(huì)問題相當(dāng)嚴(yán)重，究其原因是人心的麻痹與墮落，因此，解決問題的方式是從個(gè)人修養(yǎng)上入手，注重“仁”的培養(yǎng)，所以孔子的學(xué)說和對其理想人格的塑造更偏向于“克己”，并通過“修己以安百姓”不難看出，他將“修己”作為手段，最終的目的是要達(dá)到“安百姓”。

對比孔子的對“仁”的重視，孟子在對個(gè)人的“內(nèi)圣”上則強(qiáng)調(diào)了“仁”與“義”這者組成的“浩然之氣”。在孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)雖得到了發(fā)展，但依然戰(zhàn)亂頻繁，民生動(dòng)蕩，只把“仁”作為理想人格的主要內(nèi)涵已經(jīng)不夠了，因此需要“義”這一外在行為標(biāo)準(zhǔn)約束人的行為，可見對比孔子的“修己”，孟子的這種“由仁及義”的“內(nèi)圣”之道更具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。孟子認(rèn)為“修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），一個(gè)道德高尚的人就應(yīng)當(dāng)做到“窮的獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在《孟子·公孫丑》中，“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，不難看出孟子積極地入世心態(tài)，如果說孔子較為重視“內(nèi)圣”，那么對于孟子來說則是在重視“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，逐漸向“外王”有所轉(zhuǎn)移。究其原因，除去與兩所處與社會(huì)情況有關(guān)以外，與兩者對于成人的看法也有一定關(guān)系。

2.2 成人與成人之次

對于“成人”一詞的理解，作為名詞理解即是生理或人格意義上的成年人，不過孔孟極力闡發(fā)是其動(dòng)詞意義。因此，這里的“成人”在孔孟理想人格構(gòu)想下便是成為最為理想的人，即圣人。

孔子認(rèn)為圣人是理想人格的最終目標(biāo)，其高度之高即使堯、舜也不能達(dá)到，現(xiàn)實(shí)生活中更難找，因此孔子便承認(rèn)有“成人之次”，即君子，認(rèn)為這是世人通過一定的努力，雖然艱難但仍可能達(dá)到的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，他更重視“內(nèi)圣”的培養(yǎng)，因?yàn)樯星覉颉⑺催@樣君主都無法做到“內(nèi)圣”與“外王”完美統(tǒng)一的圣人之境，所以世人只能期望“修身”進(jìn)行內(nèi)在的道德的培養(yǎng)，以望有朝一日能行“王者”之道。對比孔子略帶悲觀的“成人之次”的看法，孟子并不承認(rèn)有“成人之次”，這與他性善論的觀點(diǎn)是緊密相關(guān)的。孟子認(rèn)為人生來就有“四心”，因此只需將其引出即可，所以他認(rèn)為圣人與我們也一樣，只是將我輩固有之本性大而化之而已，因此他認(rèn)為不僅堯、舜是圣人，孔子也是圣人，他甚至進(jìn)一步擴(kuò)充了圣人的陣營只是這些“圣人”雖然目前有了面孔，但是仍然缺乏具體的標(biāo)準(zhǔn)，與是他才提出了更有助于踐行的“大丈夫”的理想人格，它并非是“成人之次”，而是更具現(xiàn)實(shí)意義的“成人”。因此在與孔子一樣重視“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“圣人”與我同類，我們同樣也可達(dá)到“內(nèi)圣”與“外王”的完美統(tǒng)一。

理想人格根植于各家各派的理論思想中，為其教育思想與目的指明了道路。孔子和孟子雖都是儒家代表人物，其理想人格的構(gòu)想雖大體一致卻各有不同。這種“變”的思想是被他們所處不同時(shí)代所賦予的，也是他們對世人的美好希冀與鼓勵(lì)。

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