孔子具有怎樣的傳播思想

陳力丹+袁鵬亞

2013年下半年，新一屆研究生推免的選拔工作在中國人民大學新聞學院展開。全國各高校的研究生推免生有近200人報名人大新聞學院的傳播學方向研究生，這200人中除了個別其他專業的學生，絕大多數都是新聞傳播專業的學生。我們根據學生填表反映的情況，反復衡量比較，從各高校百里挑一里再百里挑一，通知了其中15位同學來學校面試。再加上本校的推免生，共21人參加面試。面試題共十組，每組兩道。其中被抽中幾率最高的一組題，有6人抽中。這組題之一如下：

問題：請從人際傳播與社會關系角度，評價一下孔子在交往中的表現：

“孔子于鄉黨，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚（yín）訚如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與與如也。君召使擯（bìn），色勃如也；足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：‘賓不顧矣。”

——《論語·鄉黨》

該題不要求學生對每個字做解釋，而且還提供了生僻字的拼音。然而，選中該題的6人中，沒有一個學生能夠批評性地評價孔子在人際交往中的表現，有的甚至不理解《論語》中的這段話是什么意思。《論語》是中國古代基本經典“四書”之首，僅1萬字，高校文科生應該必讀，而且要養成一定的批判意識。看來，現在連我們最優秀的學生都不知道自己的文化傳統了。

有鑒于此，本文以《論語》中記載的關于孔子的言行開始，從傳播學角度批判地考察一下孔子的傳播思想。

從《鄉黨》篇窺探人際交往中孔子對禮制的遵從

西周初年，周公制禮作樂，中國進入了禮樂文明時代。孔子少即習禮，以通禮而名于世。在朝代變更的歷史背景下，他固守舊的禮制，認為春秋時代的亂局，在于禮壞樂崩，因此提倡“克己復禮”，力圖恢復西周的禮儀制度。[1]鑒于這一歷史背景，孔子的傳播思想是向后看的、保守的，因此他在這方面對后人的影響，我們應該持一定的批判立場。

《論語·鄉黨》記載了孔子在不同場合與人交往的表現，翻譯成現代文字大體如下：

孔子在鄉里遇到長老，恭敬得好像不善言談。在朝廷宗廟，說話明白流暢，只是比較謹慎。在朝堂上，和下大夫說話，溫和快樂，侃侃而談；和上大夫說話，正直恭敬。國君在時，敬畏不安，小心翼翼。國君召見他接待外賓，他的面色變得莊重起來，腳步也快起來。他向兩旁的人作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經不回頭張望了。”[2]

人際傳播中雙方或各方顯示或暗示的身份和地位，相當程度上決定了人際傳播的內容和方向。美國傳播學者邁克爾·羅洛夫指出，人際傳播的“第一個特征是，人際傳播發生于有關系存在的環境里……我們知道某人所以與他人發生關系，是因為他們極有可能彼此交流。而他們進行交流的方式是由關系的約束所決定的……關系還受到彼此怎樣看待對方的約束。有些關系被人們認為著重于彼此扮演的角色，關系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對方扮演的角色”[3]。當代猶太哲學家馬丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）則寫道：“人生存的基本事實是彼此關聯著的人。人無法逃避與他人發生關系。我與你相遇，我和你彼此關聯，即使我們的交往是一場相互斗爭。即使在彼此的關聯中，我已不完全是我，你也不完全是你。但只有在生動的關聯中，才能直接認識人所特有的本性。”[4]

基于以上對人際傳播和社會關系的分析，不難理解孔子在“鄉黨篇”中的言語和行動。在不同的人際傳播語境中，在和不同的人交往中，他都謹記自己在其中特定的社會角色——在鄉里恭敬地對待長老，在朝廷說話謹慎，和下大夫侃侃而談，國君在時則表現出應有的敬畏。這反映了孔子謹記禮制、等級和尊卑，很有分寸地進行交流活動。正如吳予敏所言：孔子是一位杰出的演員，他的才能就是在每個社交場合，都能明確自己的名分，進入角色。所以他“從心所欲而不逾矩”，處處顯得那么得體。他對于任何非禮逾矩的言行都是厭惡的、恐懼的。[5]這段話恰如其分地描述了孔子竭力維護禮制和等級的形象。

孔子這樣做，雖然是為了遵守“禮”的規范，但是也有很強的實用性。于是，后世的人們便以孔子為榜樣，交際中如何“做人”成為必修課。“禮”體現的是一種不平等的人際社會關系，并在無形中化為不平等的文化符號和傳播符號，滲透到人們的潛意識中和現實生活中。這種現象現在仍然到處可見，無論是會議、宴請的席位排序，還是報紙、電視的頭版頭條安排，都嚴格考慮當事人政治、經濟地位的高低。其實，至少在20世紀五六十年代，我們黨報上中央領導人的活動報道，并不完全按照職務編排版面。毛澤東的一些不重要的外事活動消息，經常安排在頭版不起眼的位置，甚至安排在二版，標題字號與普通新聞相同。而有的副總理主持的國務院會議消息，因為有指導工作的意義而被安排在頭條。顯然，現在我們的黨報對自身的光榮傳統有些忘卻了，卻把孔子強調等級意識的那套東西學了去。

批判孔子過分地遵循禮儀，不是完全否定社會角色要與人際傳播相適應。正如王怡紅所言，當一個人以學生、教師、領導、顧客等角色出現在傳播關系中時，他并非是完整意義上的人，只不過是在進行某種社會角色的交換。比如，你要是一個學生，就要遵守學校的紀律，不逾學習的規范……以這種社會要求定位的關系，人無可逃遁地被固定在角色的框架中。除了角色，在個性化的人際交往中，這個人是找不到自己的。社會可以理所當然地將這個人囚禁在各種角色里面……一言以蔽之，角色的社會關系所造成的傳播活動，與真正人的自我及其個性的表現關系不大。[6]但孔子的表現，等級意識過分強烈，見人說人話，見鬼說鬼話，顯然不該是我們這個時代所倡導的。

從《論語》中與傳播有關的詞句和段落看孔子的傳播思想

《論語·鄉黨》描述了孔子在人際傳播中身體力行，竭力履行自己在不同場合的社會角色，這也多少折射出了他的一些傳播思想。實際上，《論語》的各篇中，使用了“言”“視”“聽”“學”“思”“聞”“見”“知”等很多與信息傳播相關的字詞，這些字詞少則出現過50多次，多則出現過100多次。以下對含這些字詞的篇章做一簡單梳理，探析其中蘊含的傳播內容、傳播方式和傳播思想。endprint

《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”耳熟能詳。其實，《論語》涉及“學”的地方很多，如“行有余力，則以學文”“學而不思則罔，思而不學則殆”“敏而好學，不恥下問”“學而不厭，誨人不倦”“篤信好學”“下學而上達”“博學于文，約之以禮”“不學《禮》，無以立”等等。在儒家文化中，“學”有兩層含義：一是品德的修養，即仁、義、禮、信、孝、悌等；二是六藝的學習，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。可見，孔子要求“學”的，是符合禮的信息和內容。“學”本來是個體接收信息的方式之一，孔子把它作為提升內在道德和修養的手段，使得“學”有了很強的倫理功能。

此外，孔子對作為動詞的“言”這種人際傳播方式小心翼翼。“君子欲訥于言”“仁者，其言也讱”“敏于事而慎于言”“慎言其余，慎行其余”“邦無道，危行言孫”“先行其言而后從之”等等，都是要求說話要謹慎，要謹言慎行；“古者言之不出，恥躬之不逮也”，不要輕易把話說出口；“群居終日，言不及義”，言談要符合道義。孔子很少談論利益，贊許仁愛；“法語之言，改之為貴”，要按合乎禮法規則的正言來規勸，來檢查改正自身行為；涉及怎么言的有“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”，說出來的話，要可行，對待說過的話，要認真；“言必信，行必果”，說話要可信，行動要果斷；“言忠信，行篤敬”，說話忠誠，行為敦厚。

孔子要求在人際交往中言語行為和談話內容要謹慎，要符合倫理，不能違背禮法規則。這一要求有一些可取之處，但這又有些苛刻，一定程度上束縛了人們的思想和眼界。不過，他要求言論誠實可信，至今也是應該遵循的。

除了“言”之外，“聞”“見”等傳播行為，也在《論語》中反復出現。子張求教加官進祿的方法，孔子說“多聞闕疑，多見闕殆。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，他要求“多聞，多見”，但是對有疑惑和危險的方面要有所回避。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”，講的是多聞、多見對自己有利的好的內容，以“善者”作為衡量標準。此外，還有“聞道”“聞義”“聞一知十”等。不同的人際傳播情形中，孔子對“聞”嚴加限制，仍然以倫理為限。他要求懂得“聞”的技巧，聞道、聞義、聞善，懂得趨利避害。這種帶有強烈功利目的的趨利避害，一定情形下是傳播活動中的一種本能反應，但在孔子那里已經形成了一種人為的主觀標準，這就將傳播的這種本能變成了一種抑制行為。

至于與人際傳播相關的“知”“視”“聽”等詞，在孔子看來，必須做到“非禮勿視，非禮勿聽”，對信息要有所取舍，不要去看去聽“非禮”的內容；“聽其言，觀其行”，與人交往中，不僅要聽他說什么，還要觀察他的行動是否言行一致，正所謂“察言觀色”。“視其所以，觀其所由，察其所安”，要了解一個人，應先考察他言行的動機，觀察他所走的道路。知則是“溫故而知新”，“新”從“故”中來；知什么呢？“知禮、知樂、知仁、知德、知天命”等。顯然，孔子堅持以“禮”來維持傳播秩序，在他那里完全找不到思想自由的蹤影。

“思”是一種自我傳播，關于如何“思”，孔子提出君子要有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子的思，尚不是現在的思，含義更廣而深，即修身，也見于“三思而后行”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思”。思的標準，仍然離不開恭、忠、敬、義等倫理要求。

由以上分析可知，以孔子為代表的儒家人際傳播思想，主要是利用倫理規范教化社會人心，這種觀念一直統馭著中國人的人際傳播和交往行為，導致人際傳播帶有濃重的社會倫理旨趣。正如人際傳播的研究者王怡紅指出的：古代社會利用人際傳播建立和表達倫理規范，用倫理規范的交往取代人際交往。[7]

《論語》中的“禮”和“孝”對人們思想的束縛

孔子傳播思想中關于人際關系的論述，均要求言者及聽者對傳播內容按照倫理規范的固定程序進行。這樣一來，交往者首先面臨的不是發出和接收的訊息，而是倫理規范的問題。傳播者必須考慮“說什么”和“怎么說”，聽者亦然。倫理規范就是要使交往者總是處于是否應該和是否被允許的限定之中，或干脆完全支配人與人的交往。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這幾句話，典型地顯現出孔子將人的交往封閉在社會倫理的戒律之中。

在社會學家費孝通看來：“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。孔子很重視服禮的主動性。禮是個人習慣所維持的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經過教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。”[8]

與其說孔子要求在人際傳播中主動地順從和倡導傳統，倒不如說這是他的無意識行為。因為在漫長的無聲無息的教化和浸潤過程中，對禮的恪守，已經潛移默化，成為深入腦海的一種不自覺的意識，并通過言語和行動在人際傳播中悄無聲息地流露出來。

作為一種關系規范，“禮”要求人們把注重外表的禮儀改為發自內心的尊敬之義，教人注重終生修其身，使自己無論內心活動還是外在行為都合乎禮。“禮”指明了一個人生活在社會之中處于傳播關系的某種交叉點上，擔任著某種具體的社會角色；沒有“禮”，人在社會中就不能自立。這種人際傳播規范，最終將道德教條地提升為社會法則，凝固成人們交往傳播的行為模式和內在要求，形成了中國古代思想文化的一大特色。[9]然而，正是這種所謂的思想文化，使得“禮”內化為人們交往中無形的行為規則，并在人們的言行中得以展現。由此，“禮”對人們思想的統治和言行的約束可見一斑。

以上考察的是社會層面、個人修養層面孔子關于人際傳播的思想。在家族系統的傳播中，他看重父權，關于傳播的內容，帶有強烈的孝悌觀念和濃厚的尊卑長幼意識。

“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學而》）在家要孝順父母，在外要順從師長。對順從的強調，是維護宗法和父權的需要。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）這是維護宗法家族制度的重要綱常名教。對此，魯迅先生曾指出，只要思想稍微開明的家長，都會希望子女長大成人之后能更聰明更強大更幸福，在日后的工作和生活中，能比自己這一輩人取得更大的進步和成就；事實上，按理說做父母的總是希望孩子能超越自己，超越過去。“超越便需改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道，可謂孝矣當然是曲說，是退嬰的病根。”[10]128endprint

從某種意義上來講，孔子主張的這種家族內部的人際傳播秩序，目的在于明晰父子、長幼、貴賤之序，確立長輩的權威。而在今天，多數青年人則勇敢奮力地呼喚著、追求著并踐行著社會民主和自由平等，若從這個角度看，孔子的這種傳播思想是相當守舊的，是不符合現代社會精神的。魯迅先生一再呼吁思想覺醒略微開明的父母們，勇敢地去清算過往束縛人們思想和自由的不合時宜的陳舊想法和傳統道德。唯有如此，子女們才能在未來開辟出屬于自己的新路子和新天地；也唯有如此，父母們才能真正去解放自己的孩子，使他們成為有獨立思想和獨立人格的人。為此，魯迅先生規勸父母們：“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”[10]133

無限期延長父對子的觀念影響，進而形成親子間信息傳達的秩序，造就了永恒的上下尊卑關系。孔子的孝悌觀，為后來父權擴展為治權、治權帶有父權色彩做了理論準備。由于有了高度理論化的倫理范疇，就可以依傍孝悌，以及忠、義等來規范社會各分子間的關系……在“國”的圈層里，信息的傳播是一種放大了的“家”的圈層，因而人際關系被規定為孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”這八個字。這種以父權為基礎的治權高高在上的思想和做派，今天仍然隨處可以看到。與當代社會的自由平等、以人為本等觀念比較，這種守舊思想顯然是不合時宜的，應以理性的批判對待。

“社會主義比起孔夫子的‘經書來，不知道要好過多少倍”

人是群居動物，每個人都生活在與他人交往的社會中。尤其在傳統中國，人更需要通過角色關系來定義自我，“人”只有在社會關系中才能體現出來。儒家所講的“倫”，指的正是個體行動者之間的“等差秩序”，既包括個體之間等級區分的種類，如尊卑長幼、親疏遠近等；也涵蓋了個體間應建立的關系種類，諸如君臣、父子、夫婦、朋友等。中國古代的人際傳播往往被儒家哲學轉化成倫理形式，在個體之間形成差序性的倫理關系。不同個體的特征以及他們之間的差序性社會關系，對人際傳播的范圍影響頗大。[11]

由此可見，孔子的傳播思想，是以倫理、宗法、禮制和等級來約束傳播行為，壓抑了人們的思想和個性。孔子不是培養選擇中判斷，而是遏制自我的覺醒，要求自我審查。恩格斯說：“規定的自我檢查制度，要比舊的官方檢查制度壞一千倍。”[12]因為這種自我檢查自覺扼殺自己的思想，實質上是野蠻。孔子規定的“禮”，作為社會倫理規范，也作為社會立場，對人與人的交往行為具有極大的約束力，同時也是一套維護統治秩序的習慣法規。它具體表現為對上下等級、尊卑長幼交往秩序的嚴格規定。[7]一定程度上說，這種狹隘的等級尊卑意識，無聲無息地控制著民眾的思維，禁錮了人性。因此，孔子的傳播思想是有局限性的，需要正視。

誠然，《論語》中表達的孔子人際傳播的思想，是中國古代關于人際傳播較早的文獻記載，對于研究現代人際傳播是重要的參照系。孔子的傳播思想中，有一些具體的論述至今仍然是有借鑒意義的，但其整體的保守性質和束縛人的消極一面，不該一味地贊美。毛澤東20世紀50年代在評論中國農村社會主義高潮的按語中贊揚了孔子辦教育，但對他是有批判的，毛澤東寫道：“社會主義比起孔夫子的‘經書來，不知道要好過多少倍。”我們也應持這樣的態度。

參考文獻：

[1]強光中.全球史觀下的孔子學說[M].南方出版社，2011：55-56.

[2]安德義.論語解讀[M].中華書局，2007：281-282.

[3]邁克爾·羅洛夫.人際傳播——社會交換論[M].王江龍，譯.上海：上海譯文出版社，1997：22.

[4]馬丁·布伯.對人的問題的展望//[M].存在主義哲學資料選輯（上卷）.商務印書館，1997：183-185.

[5]吳予敏.無形的網絡——從傳播學的角度看中國的傳統文化[M].國際文化出版公司，1988：154.

[6]王怡紅.人與人的相遇[M].人民出版社，2003：35-37.

[7]王怡紅.論中國社會人際傳播的價值選擇[J].現代傳播，1996（6）：50.

[8]費孝通.鄉土中國 生育制度 鄉土重建[M].商務印書館，2011：55.

[9]胡河寧，等.中國古代人際傳播思想中的關系假設[J].安徽史學，2006（3）：9.

[10]魯迅.墳[M].人民文學出版社，1980.

[11]陳鋼.試論人際傳播在“差序格局”中的嵌入[J].浙江傳媒學院學報，2009（5）：11.

[12]馬克思恩格斯全集（第36卷）[M].人民出版社，1974：62.

（陳力丹為中國人民大學新聞與社會發展研究中心教授；袁鵬亞為中國人民大學新聞學院碩士生）

編校：董方曉endprint