《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視
——生態(tài)整體主義的構(gòu)建

高琳佳 何學靜

（四川民族學院英語系 四川康定 626001）

《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視
——生態(tài)整體主義的構(gòu)建

高琳佳 何學靜

（四川民族學院英語系 四川康定 626001）

本文著重探討《印度之行》中的生態(tài)問題，通過文學生態(tài)批評、經(jīng)濟生態(tài)成本和生態(tài)法學之三維來考察當代世界自然環(huán)境、社會關(guān)系和文化精神的生態(tài)失衡，以期實現(xiàn)人與自然的合一、人與人之間的聯(lián)結(jié)、人肉體與精神相統(tǒng)一的生態(tài)整體主義的構(gòu)想。

《印度之行》；生態(tài)成本；生態(tài)法學；生態(tài)整體主義

許多生態(tài)批評家和生態(tài)思想家都紛紛指出，導(dǎo)致生態(tài)危機的深層原因不是工業(yè)，不是技術(shù)，真正的深層原因是人類的思想和文化。正因為如此，大量的生態(tài)文學作品涌現(xiàn)出來。而作為“當代英國文壇最令人費解的人物”、20世紀英國著名的小說家和文藝理論家E.M福斯特，他最成功的作品《印度之行》，就是這一生態(tài)文學的典型性作品。近80多年來眾多評論家和學者紛紛從宗教、政治、種族和文化等不同的角度去透視這部作品的內(nèi)涵，但很少有人從生態(tài)批評、環(huán)境成本以及生態(tài)法學的角度去分析和透視它的“生態(tài)問題”。因此，本文將著重探討《印度之行》中的生態(tài)問題，通過文學生態(tài)批評、經(jīng)濟生態(tài)成本和生態(tài)法學之三維來透視當代世界自然環(huán)境、社會關(guān)系和文化精神的生態(tài)失衡，來考量現(xiàn)代人類的思想、文化和文明等諸多復(fù)雜的問題。這也就是我們從這一作品中所領(lǐng)悟到的深刻的生態(tài)學啟示：人與自然的合一，人與人之間的和諧聯(lián)結(jié)，重拾自我精神的生態(tài)哲理，最終實現(xiàn)生態(tài)整體主義的構(gòu)想。

一、生態(tài)文學的視角透視——生態(tài)批評理論

福斯特在《印度之行》中生動形象的描述了大千世界中存在的種種矛盾和不和諧，尤為突出的表現(xiàn)為人與自然的相互對立、被異化了的人際往來和人內(nèi)在與外在、肉體與精神的不統(tǒng)一的生態(tài)危機。因此，“倡導(dǎo)回歸自然、融入自然、感悟自然，以期構(gòu)建人與自然、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體主義的理想渴望”[1]，便成為了21世界解讀這部作品的新的主題。

《印度之行》中，印度就是自然的象征。福斯特花了三分之一的篇幅去描寫小說的第二部分“石窟”，生動地呈現(xiàn)出山洞的原始混沌和人類文明的古老:“比所有精神都久遠，比世界上的一切都古老，一個人類文明的觸角從未觸及的地方。”[2]山洞代表神秘莫測的廣袤宇宙，在大自然中，人類只是滄海一粟。如果人類企圖控制自然，簡直就是癡心妄想。另外，他還對自然景色和野生動物進行了細致描繪，宣揚生態(tài)思想。從對摩爾夫人房間里的小黃蜂的描寫到阿齊茲房里天花板上恐怖的蒼蠅，從廣袤的天空到永生不滅的叢林的生長，印度早已超越國家和民族的界限，演化成人類無法探索的神秘宇宙。

小說中，福斯特在生動地描寫大自然的同時還將注意力放在構(gòu)建和諧人際關(guān)系的主題上。小說一方面從種族、文化和宗教沖突等方面揭示人與人之間的隔膜與分離；另一方面，通過結(jié)識主人公們的仁愛思想來表達福斯特追求愛和友誼的美好愿想，以期達到人類在宇宙中和諧生存的深度思考。

人類只有在自然和社會生態(tài)兩方面達到和諧后，才能追求肉體與精神的統(tǒng)一。 “山洞事件”和 “審判”兩件事情喚醒了小說主要人物的思想覺醒—“阿德拉的女性意識的覺醒和阿齊茲的民族國家意識的覺醒”[1]，他們超越了階級和文化試圖去接受對方，強逼自己去面對真實的自我，實現(xiàn)自我救贖，達到了自然和社會、社會和個人以及個人自我的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，精神與肉體的統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出福斯特的真正愿想——構(gòu)建生態(tài)整體主義的核心思想。

二、生態(tài)成本的視角透視——人與自然關(guān)系的角度

通過生態(tài)成本的視角解讀《印度之行》中的生態(tài)問題，也是在研究發(fā)展與生態(tài)的問題和社會與自然界相互作用的問題。工業(yè)革命后英國經(jīng)濟得到快速發(fā)展。經(jīng)濟的強大使帝國主義者們在全球范圍殖民擴張，印度也無可幸免。福斯特對這一問題做了詳細的描述。通過他深入細微的描寫，我們可以看出西方的文明帶給當?shù)刈匀缓蜕鐣牟⒉皇切腋?，而是痛苦和?zāi)難。“汽車的引進給巴哈杜爾老爺帶來的是車禍，而死人的鬼混一直糾纏著他。穿梭在馬拉巴山洞和城市之間的火車卻像一口棺材，躺在里面的人像一具具尸體，每天四次從發(fā)達的北方到這塊旅游勝地喧鬧一番。”[2]福斯特強烈的批判了殖民者工具理性的態(tài)度和極端主義的思想。

原則上來講，生態(tài)保護和經(jīng)濟的發(fā)展是成正比關(guān)系，但在現(xiàn)實的發(fā)展之初，兩者一般是成反比例關(guān)系存在的。正如在《印度之行》中所體現(xiàn)出來的印度社會被英國殖民者們強行霸占、控制和被迫開放。當?shù)馗火埖淖匀毁Y源被殖民者們強取豪奪，美好的自然風光被肆意破壞。這部小說恰如其分的證實了生態(tài)成本和經(jīng)濟發(fā)展之間所存在的反比例關(guān)系。希望通過對經(jīng)典文本的新解讀來提醒人類當下所面臨的嚴重的生態(tài)問題，能解決以最小的成本代價換取長遠經(jīng)濟發(fā)展的問題，做到保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟的定量控制研究，構(gòu)建良好的環(huán)境生態(tài)成本的應(yīng)對機制，為地方政府既能保護生態(tài)環(huán)境又能大力發(fā)展經(jīng)濟提供具有現(xiàn)實意義的參考。

三、生態(tài)法學的視角透視——人、社會與自然相互協(xié)調(diào)

在《印度之行》中福斯特不僅關(guān)注當下的政治和經(jīng)濟問題，而且還著力刻畫了人與人之間的分離與隔閡，特別是殖民者與被殖民者的矛盾與沖突。通過對不同人物形象的刻畫，對“審判事件”的生動描寫，福斯特欲想通過發(fā)揮法律的強制效力和法律的權(quán)威，試圖構(gòu)建一種具有普世性的生態(tài)問題法律應(yīng)對機制的愿望。比如在《印度之行》這一文本中所表現(xiàn)出來的審判活動——訴訟解決機制。

“審判事件” 的發(fā)生將小說推向高潮，同時也使得英印人和印度土著居民的矛盾得到激化，最終走向分離。然而“審判”卻是以阿德拉的坦白：“阿齊茲絕對沒有，我撤回全部控告”[2]而收場。經(jīng)歷審判事件，阿德拉和阿齊茲分別走向了意識覺醒之路——阿德拉的女性意識的覺醒和阿齊茲的民族國家意識的覺醒，最終真正實現(xiàn)了精神與肉體的統(tǒng)一。另外，在小說中，福斯特還通過刻畫了主人翁們的仁愛思想，表現(xiàn)出來他渴望愛與聯(lián)結(jié)，追求真誠、博愛、善良的人際往來，以期達到東西相容，和諧共生的社會生態(tài)格局。

四、代結(jié)語：生態(tài)整體主義的構(gòu)建

“福斯特在《印度之行》中所體現(xiàn)出來的生態(tài)整體主義，第一層次是嚴格意義上的文本生態(tài)，包括自然生態(tài)的原初狀態(tài)和被殖民化的生態(tài)格局；第二層次是被文明化的社會生態(tài)，包括種族的異化、文化的差異以及兩國法律適用的區(qū)別等；第三層次是精神生態(tài)，主要包括人的宗教之愛和各國人民的生存性智慧?！盵4]從跨學科的研究視角來看，生態(tài)整體主義的構(gòu)建可以從生態(tài)文學中的生態(tài)批評視角對《印度之行》中的生態(tài)問題進行透視，落腳點分別是自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)；從生態(tài)成本分析的視角，研究生態(tài)保護與發(fā)展的關(guān)系問題；從生態(tài)法學的視角，探討生態(tài)問題的法律應(yīng)對機制，分別從文本生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)(生存性智慧[5])三方面來進行分析和闡述。通過《印度之行》這一文本中體現(xiàn)的生態(tài)問題，進行所謂的三維(生態(tài)批評理論、生態(tài)成本分析、生態(tài)法學應(yīng)付)分析，從跨學科對話的視角對生態(tài)問題進行立體分析，由分到總的一種結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一種生態(tài)整體主義。這種生態(tài)整體主義或許是一家之言，但最終目的是對經(jīng)典文本理論問題的創(chuàng)新，并且希望憑借跨學科的互動和探討來喚起人類更多關(guān)注當下所面臨的嚴重的生態(tài)危機。

[1]高琳佳,陳加晃.尋覓詩意的棲居地、構(gòu)建和諧的人類家園——《印度之行》的生態(tài)學啟示[J].湖北廣播電視大學學報,2013(9):73-74.

[2][英]Е.М.福斯特.石幼珊,等,譯.印度之行[М].重慶:重慶出版社,1988:195,264,288.

[3]王蘋.《印度之行》中的生態(tài)詩學[J].四川外語學院學報,2006(9):53-57.

[4]楊繼文.從生態(tài)整體主義視角解讀《印度之行》中的生態(tài)問題[J].四川民族學院學報,2013(5):44-46.

[5]楊繼文.中國生存性智慧的價值論[J].甘肅理論學刊,2013(2):66-69.

Ecological problems of "India Tour" from the three dimensional perspective --Construction of ecological holism

Gao Lin-jia, He Xue-jing

(English Department of Sichuan University for Nationalities, Kangding Sichuan, 626001, China)

This paper focuses on the ecological problem of "India Tour", through ecological criticism, economic ecological costs and ecological law of 3D to examine the natural environment of contemporary world, social relations and the ecological imbalance of cultural spirit, conception of ecological holism in order to realize the unity of man and nature, association of man and man, the unity of the human body and spirit.

"India Tour"; ecological cost; ecological law; ecological holism

I106.4

A

1000-9795（2014）03-0073-01

［責任編輯：董 維］

2014-01-15

高琳佳（1982-），女，四川康定人，講師，從事英美文學及外語教育研究。

何學靜（1981-），女，四川成都人，講師，從事日本文化及外語教育研究。

本文系四川省教育廳面上項目（青年基金項目）“《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視——一種跨學科對話的嘗試”（12SB070）的階段性成果之一。