關于日本文化發展的解析

劉燕青

（福建農林大學東方學院 福建福州 350017）

關于日本文化發展的解析

劉燕青

（福建農林大學東方學院 福建福州 350017）

本文主要基于日本文化發展的視角，從不斷融合外來文化良性特質的外向性發展特點及擇善而取之的文化本土化等文化發展趨向出發，解析了日本文化的本質特點，概述了日本文化在不斷發展與完善的過程中形成的獨具特色的文化內涵。

日本文化；發展；探究

日本文化發展對日本國家整個進步與發展起著至關重要的作用，現今已基本得到全球范圍內的廣泛認可。但目前對日本文化的本質探究依然并無定論，有部分學者認為日本文化同屬華夏分化的分支，同樣也有相當多一部分學者認為日本文化是受到我國先進文化的影響而形成的。另外也有部分學者認為它是融合歐美世界化與文化傳承兩者相結合的產物。以下主要通過對日本文化發展、轉變的過程探究，進而解析日本文化發展的主要特點。

一、不斷融合外來文化良性特質的外向性發展特點

文化并不是一成不變的文化，隨著時代的變遷、歷史的推移，文化的內涵也在不斷深化與拓展。相較世界范圍內其他國家的文化而言，日本文化具有其顯著的動態性特點，其文化的發展與延伸的過程是一個不斷融合外來文化良性特質的過程。部分學者將日本文化的發展定位于外向性發展特點。

日本古代社會處于農業文明的輻射時期，在較長的時間段內，其經濟、政治及文化發展的各方各面均處于比較落后的階段。由于受到其地理區位因素的影響，日本一個屬于相對較為狹長的島國，其土地資源有限，且資源較為貧瘠，同時由于受到自然因素的影響，臺風、地震、火山爆發等災害頻發，在一個方面，鍛造了日本人極度敏感的危機意識，同樣也造就了其應對任何變局的靈活性、適應性能力，構建了整個民族的團結意識，另外也使其對外來文化有著較強的敏感性。客觀地理因素與外來文化影響造就了日本民族十分顯著的特點，便是為了迅速掙脫危機、擺脫束縛，而將任何可利用之條件運用。同時此類特征也較為鮮明地體現于其文化發展方面。

全面觀察其文化發展史，基本上任何一種對世界范圍內的國家產生過較深刻影響的文化，在日本文化發展中均有其明顯的反映。但究其影響力而言，日本文化發展的主要影響來自于西方文化及中國文化。早在公元前幾個世紀，由于較大規模的漢人東渡，同時也帶去了我國較為先進的農耕文明。發展至公元7世紀初，日本已開始大范圍引進我國傳統文化，包括我國博大精深的儒學。它是推進日本大化改新運動的主要動力，日本廣大革新派以我國唐朝時期的基本律令制度作為主要模板，并綜合其舊習俗，實現了從經濟到政治的全面革新。

發展至19世紀中期，西方強國以武力強力征服了日本封閉式發展的大門，日本文化便漸漸朝西方國家靠攏。源于類似的目的，為發展國家經濟與文化，掙脫相對落后的經濟地位，日本便在19世紀系統地引入了西方較為先進的科技與文化，這一時期屬于日本歷史發展階段中第二次全方位引進外來文化，同樣也屬于本國文化與外來文化交融、碰撞的階段。其基本文化發展的內容主要以蘭學為主，它屬于西方資產階級的近代科學，對日本的生產力的發展及其反封建思想的樹立均產生過重大影響。促使日本打破了原本封建的思想藩籬，突破了封建制度的影響，其文化發展方向逐漸轉向了相對而言較為先進的西方文化，脫離了傳統的農耕文明，逐漸朝著現代化的工業文明過渡，同時也為其明治維新改革奠定了思想文化基礎。

在結束第二次世界大戰后，日本戰敗，受到了以美國為主的戰勝國聯盟改造，西方盟國為了使日本從屬于西方，并徹底根除了其軍國主義，在政治、經濟、文化等方面對日本實施了較為徹底的改造，對日本現代文化的發展帶來了較為深遠的影響。由于受到美國先進企業文化的影響，日本引進了西方現代化的經營管理制度，但此次引進并不同于初期原始的全面引進，而是突出其先進的文化內涵，吸取其先進的管理理念，徹底根除了日本農業文明的殘留，并推進了其現代化發展的進程，促使其以先進的文化發展特點踏進世界先進國家的行列。

二、“取精華、棄糟粕”的擇善文化發展特點

若將日本文化的發展僅僅當作是外來文化的混合物，同樣是較為片面且簡單的觀點。縱觀世界范圍內的各國，雖然并沒有能與日本大規模接受外來文化的文化發展形勢進行媲美的國家，然而日本的文化發展并不僅僅局限于吸收，而重在于有針對性的改造與完善，通過取精華、棄糟粕的擇善處理，將外來文化本土化。首先將其同化為本國文化，進而在其基礎上實施改造與創新，結合本國特點而營造出具對照性的文化制度。

但日本并非原封不動地直接采納我國文化，而是采取擇善的方案，雖曾仿照我國傳統的政治經濟體制構建了中央集權制度，但摒棄了兩大落后觀念，即封建落后的科舉制度與宦官制度。究日本具體國情特點而言，科舉制度及宦官制度與其較為根深蒂固的等級觀念并不相符，因此，日本選擇了適當的揚棄。同樣在吸取我國儒學文化特點的同時，也并沒有照單全收，而是分析其具體國情特點，選擇了以忠為主要文化特點。同樣我國的儒學文化與日本的儒學文化也存在著鮮明的差異，我國的儒學文化強調的是人道主義的內涵，而日本的儒教則偏重民族主義。相較我國而言，日本儒學文化中囊括著更多的集體主義內涵，同時對我國儒教文化的內涵進行了延伸，在相當長的時間內，我國的儒教文化較為偏重輕易而忽視利益，而日本的儒文化則是以國家的整體利益作為出發點，將道德與利益結合起來，將義利整合為發展工商業的有力文化基礎。

同時對于我國較為推崇的孟子的主要思想文化，日本同樣也實施了揚棄處理。孟子民貴君輕的思想與日本等級制度并不相符，且孟子觀念中弱化管理、休養生息等觀念也與日本傳統集權制的發展特點格格不入，甚至孟子的代表性禪讓思想會對日本世襲的君主制度造成嚴重的威脅，是日本君王無法接受的。因此，日本便對孟子思想實施了掃地出門的處理方式。同時在文字書寫方面，日本在引進我國漢字文化時，同樣也采取了擇善而取之的方案，在漢字草書偏旁的基礎上創造了具備日本文化特點的片假名。

在日本明治維新初期，雖曾出現籠統西化的文化發展趨勢，日本許多政治家門對我國傳統儒教及佛學等思想進行了全盤否定，但在發展過程中，也同樣意識到籠統西化也是不可行的措施，與其民族主義、國粹主義均會產生一定的矛盾，因此，明治政府迅速實行了改善策略。在西方文化的引進過程中明確其文化選擇、把握引進重點，去粗取精。首先，從其國情出發，引進了推動其快速步入現代化進程的先進科技，在較短的時間內完成了西方大部分達到國家已耗費10倍時間來發展的結果。其次，在政治、文化、教育制度等較為主觀的思想意識方面，在引進的同時也伴隨著其對國情的基本考慮，將各國發展經驗作對比，擇出最佳領域推行計劃。總之，在明治維新時期，日本自上而下的改革的主導理念是吸取外來國家各方面的優勢，并結合自身發展需要而引進外國的各類技術與文化，是一種有選擇性的擇善本土化的文化發展理念。

三、結束語

綜上所述，通過解析日本文化發展的主要特點，我們可以總結出對日本文化發展的整體看法。首先，日本文化的形成與其發展完善主要是由于受到外來文化的影響，在先進外來文化的滋養下逐步形成與完善，日本文化發展的特點具有十分鮮明的外向性特點，但同時并非簡單化的全盤引進與吸收，而是去粗取精，取精華棄糟粕的擇善選擇觀念，將優秀的外國文化本土化。其次，構建日本文化主體的兩種文化為其本國的神道與我國的儒學。兩者是構建日本文化本質內涵的主要方面。另外，逢日本社會發展面臨嚴重危機的時刻，便是其文化變革的主要時期，日本習慣于將引進外來先進文化作為變革的重要思想指導，進而推動其現代化發展的進程，緩解經濟發展危機。由此可知，日本文化的發展在日本整個民族文明的發展進程中均起著不可替代的作用，其文化影響力是不可估量、無比倫比的。日本之所以能夠躋身于非西化的現代化發達國家之列，日本文化的推動作用是不可忽視的。總之，日本文化的發展道路給亞洲國家帶來了較多有益的發展啟示，值得借鑒。

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Analysis on the development of Japanese culture

Liu Yan-qing

(Oriental Institute of Fujian Agriculture And Forestry University, Fuzhou Fujian,350017, China)

This paper mainly based on the perspective of cultural development in Japan, from the fusion of foreign culture virtuous qualities extroversion development characteristics and take the culture such as the cultural localization of choosing and following what is development trend, analyses the essence of Japanese culture characteristic, summarizes the Japanese culture formed in the process of continuous development and improvement of the unique cultural connotation.

Japanese culture; development; research

G11

A

1000-9795（2014）03-0490-02

［責任編輯：陳懷民］

2014-01-17

劉燕青（1987-），女，福建龍巖人，助教，從事文化研究。