少數民族非物質文化遺產的旅游開發研究
——以云南七宣彝族啞巴節為例

張魏

（昆明理工大學管理與經濟學院，云南 昆明 650093）

少數民族非物質文化遺產的旅游開發研究
——以云南七宣彝族啞巴節為例

張魏

（昆明理工大學管理與經濟學院，云南 昆明 650093）

為了更好更有效地保護少數民族非物質文化遺產，文章通過對云南七宣彝族啞巴節的分析，探索出少數民族非物質文化遺產的旅游開發對策。啞巴節文化遺產在保護和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、傳承人規模過小、大眾參與不夠、基礎設施落后，實際上這些困境也是目前我國大部分少數民族非物質文化遺產保護和傳承所面臨的主要問題。對于解決這些問題，旅游開發是一個可行的也是必要的途徑，通過旅游開發可以為啞巴節文化遺產提供更多的保護資金、可以促進啞巴節文化價值的更深層次挖掘、可以很好地普及啞巴節文化遺產知識以及可以推動當地經濟的發展，改善其基礎設施建設和服務水平，最終通過旅游開發實現少數民族非物質文化遺產文化價值和經濟價值的雙贏。

非物質文化遺產；旅游開發；民族文化；遺產保護

非物質文化遺產是某個民族或區域的文化沉淀，飽含著人們的無限情感與生命感動，是傳統而真實的文化再現與歷史華彩[1]。保護和傳承珍貴的文化遺產，是世界各國人們共同的責任。2005年3月，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出，我國現階段非物質文化遺產保護工作的指導方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”，在處理保護與利用關系問題上，一定要堅持保護第一，合理利用的原則，將非物質文化遺產作為一種獨特的文化資源進行旅游開發與利用，實現非物質文化遺產保護和旅游開發的有機結合[2]。

通過對特色突出的少數民族非物質文化遺產進行旅游開發，不僅可以豐富少數民族地區旅游項目，激發游客的興趣，促進少數民族旅游業的發展，而且可以為少數民族非物質文化遺產提供更多的保護資金，解決當前我國少數民族非物質文化遺產的燃眉之急，使得少數民族非物質文化遺產得到更好的保護和傳承。本文通過對我國少數民族非物質文化遺產——云南七宣彝族啞巴節的調查研究，來深入分析少數民族非物質文化遺產旅游開發的對策。

云南七宣彝族啞巴節是每年農歷正月初八在云南省祥云縣禾甸鎮七宣自然村舉辦的一個彝族的民族節日，已有幾百年的歷史，傳承至今已有15代。七宣彝族啞巴節歷史久遠，具有宗教、歷史、倫理、地理、文學藝術和農技等文化底蘊。在2006年被祥云縣列為非物質文化遺產保護名錄，2009年啞巴節又被云南省列為第二批非物質文化遺產保護名錄。

啞巴節是國內一個獨有的民族節日，每逢啞巴節七宣村村民都要祭拜龍王三太子和傳說中拯救過七宣村村民的啞女。在祭拜過程中，當地村民分別扮演龍王三太子、啞女以及他們的龍子龍孫跳起“啞巴舞”和“祖鼓舞”，盼望來年風調雨順，辟邪免災，家庭興旺。當天不許說話，表示對啞女的思念和感激。表演隊伍大致有100人左右構成，分別為：一個大啞巴、十二個中啞巴，若干個小啞巴，扮神牛一人，耕田老農一人，葫蘆笙、三弦、笛子樂手各一人，講吉利者一人，接受貢品者若干人，表演者均為該村村民。

啞巴節祭拜儀式大致如下：首先由村里德高望重的族人畢摩恭請啞神儀式，啞巴隊從村頭到村尾，通過祭拜龍王、神樹、年松，經過“三請三唱三起號”，將啞神請到文化節會場，隨后開始了具有濃厚文化底蘊的啞巴舞表演。啞巴節一直以來都深受當地群眾喜愛，每年自發前來參與觀看有數萬人之眾。

在對云南七宣彝族啞巴節調研過程中發現，雖然啞巴節在當地有一定的影響力并得到了政府的大力支持，但在經濟高速發展的今天，它的保護和傳承仍然存在很多問題。

一、云南七宣彝族啞巴節保護和傳承面臨的困境及原因分析

1.資金緊張導致啞巴節文化遺產的保護和傳承出現問題

非物質文化遺產保護資金的缺乏是我國少數民族非物質文化遺產普遍面臨的困境。七宣自然村地處偏遠山區，與禾甸鎮政府相距12公里，全村71戶人家共290人，主要收入來源為種植玉米、大麥、水稻，人均純收入1041元，屬于貧困村。目前，對于七宣彝族啞巴節文化遺產的保護仍屬于被動靜態保護，保護的資金來源主要是政府財政投入，但這些投入對啞巴節文化遺產的傳承和保護只能是杯水車薪，并不能維持它的可持續發展和傳承。在經濟高速發展的今天，七宣自然村年輕人大多數想走出家鄉，出外打工賺錢，雖然他們內心也想要傳承老一輩留下的啞巴節文化遺產，但從現實的角度來看，傳承啞巴節文化遺產目前并不能給他們帶來經濟收益，這讓他們自覺保護和傳承啞巴節文化遺產失去了動力，對于自己民族傳承下來的獨特文化也慢慢失去認同感。以對啞巴節傳承人羅金全的采訪為例，羅金全每次出去表演，文化局只會給他每天50元的補貼，這對他來說是很少的，他出去挖煤，工作時間比這個短，最多可以賺到200元一天，所以對羅金全來說，是不太愿意過多參與表演的，村里很多年輕人也表示不太愿意過多參與。

目前，我國大多數少數民族非物質文化遺產的保護是靠政府投入資金來維持，這種被動的保護方式一方面給政府財政帶來極大的負擔，另一方面也很難給傳承人提供良好的物質條件使之安心從事非物質文化遺產的保護和傳承工作，長此下去少數民族非物質文化遺產的保護和傳承將會受到極大的挑戰。總之，資金緊張是我國目前大多數少數民族非物質文化遺產保護面臨的主要困難。

2.傳承人規模過小使得啞巴節文化遺產的保護和傳承產生危機

我國少數民族地區人口相對較少，經濟發展相對比較落后，傳承人的規模因此非常小，在大眾文化的沖擊下，很容易導致文化遺產的消失。啞巴節是一個彝族獨有的民族節日，但是真正過啞巴節的只有七宣彝族村民，這種參與規模對于啞巴節文化遺產的保護和傳承來說是非常小的，規模過小對于它的保護和傳承是一個很大的危機，一方面規模過小對于保護特色文化不被大眾文化同化是非常困難的；另一方面從傳承的角度來說，一旦在傳承過程中出現意外，文化遺產就很有可能從此消失。在七宣彝族啞巴節表演中，大啞巴可以說是啞巴節當中最重要的一個角色，羅金全是現在大啞巴的唯一傳承人，由于體力的原因，他可能幾年后就不能再跳了，也就不能再承擔大啞巴這個角色了，這幾年他都在物色繼承人，總算物色到一個，也一直在培養他，但他擔心，以后適合做大啞巴的人可能會越來越少，一方面村里年輕人本來就不多，有天賦的就更少，這給他尋找繼承人帶來很大的困難，另一方面因為大啞巴這個角色非常辛苦，表演的時候只能穿一條內褲跳一整天，而且大啞巴的舞蹈有一定難度，但收益幾乎沒有，所以愿意做繼承人的年輕人越來越少，傳承可能會出現危機。

隨著全國各地城市化進程的加快，不少寶貴的少數民族非物質文化遺產遭受了極大的沖擊，許多非遺傳承人因為年事己高且后繼乏人，其傳承的技藝正面臨著失傳的危險。因此，加強對非遺傳承人的保護，支持與鼓勵更多的年輕人投入到少數民族非物質文化遺產的保護和傳承工作中，己成為我國當前少數民族非物質文化遺產保護和傳承工作的一項艱巨且迫切的任務。

3.大眾認同感和參與能力低下使得啞巴節文化遺產的保護和傳承缺乏群眾根基

少數民族大多位于偏僻的山區，和外面接觸非常少，這也導致了解和認同他們文化的人非常少，使得非物質文化遺產缺乏群眾根基。雖然正月初八啞巴節表演當天前來觀看的群眾有數萬之眾，但很多都是周邊村民，祥云縣之外的地方很少有人知道啞巴節，即便是祥云縣城也有很多不了解啞巴節的，而且在觀看啞巴節表演的觀眾當中很少有人真正了解啞巴節文化的，只是把啞巴節的表演當成是一般的舞蹈演出，對于其背后所傳承的民族文化和民族精神并不了解。導致大眾認同感和參與能力低下主要有幾個原因，首先是七宣村地處偏僻的山區，交通不便利，外來群眾想要進入七宣村比較困難；其次是傳播渠道比較單一，主要是依靠正月初八當天現場表演的方式進行宣傳，其它時間想要了解啞巴節文化就只能通過一年幾次的縣文化局組織的文化宣傳活動，總的來說傳播渠道并不多；另外，啞巴節文化遺產作品創新型不夠，主要是“啞巴舞”和“跳祖鼓”兩支傳統曲目，反映現代生活的新作品非常少，傳統曲目的演繹很難適應現代社會的需要，大眾認同感和參與能力低下是必然的結果。目前，我國許多少數民族非物質文化遺產缺乏創新，缺乏與時代的緊密聯系，導致缺乏對大眾的吸引力。我國很多非物質文化遺產之所以會消失，都是因為缺乏群眾根基，缺乏傳承所需要的土壤，大眾一旦對非物質文化遺產缺乏興趣，想要使他們自覺參與到非遺的保護和傳承當中將是非常困難的，最終非物質文化遺產的保護和傳承將會成為無源之水。

4.基礎設施落后不利于啞巴節文化遺產的動態發展

我國少數民族地區經濟發展相對落后，基礎設施建設往往跟不上，外地人難進來本地人難出去的問題比較突出，不利于非物質文化遺產的動態發展。只有傳統文化能夠融入到現代文化當中，實現傳統文化和時代的完美結合，既符合現代人的要求，又保存了傳統文化的精髓。這樣傳統文化才能得以持續發展和傳承下去[3]。

七宣自然村地處偏遠山區，離城區比較遠，從村里通往城區的道路幾乎都是彎彎曲曲的山路，需要步行很長一段路程才能坐到往返城里的一天一趟的中巴車，外地人想進入村寨比較困難，村民想出去了解外面世界同樣是非常困境的。這也就導致村民思想和文化的相對閉塞，然而對外界文化的隔絕是不利于啞巴節文化遺產的傳承和發展的。

綜上所述，云南七宣彝族啞巴節在保護和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、傳承人規模過小、大眾參與不夠、基礎設施落后，實際上這些困境也是目前我國大部分少數民族非物質文化遺產保護和傳承所面臨的主要問題。對于解決這些問題，旅游開發是一個必要的也是可行的途徑。

二、云南七宣彝族啞巴節旅游開發的必要性分析

通過旅游開發，可以很好地解決目前少數民族非物質文化遺產所面臨的困境，旅游開發可以帶來經濟效益，提供更多的保護資金，同時吸引更多年輕人加入到保護和傳承中來，使得非物質文化遺產傳承人規模和影響力大大增強。因此，對云南七宣彝族啞巴節進行旅游開發是有必要的，具體原因表現在如下方面：

1.旅游開發可以為啞巴節文化遺產提供更多的保護資金

我國非物質文化遺產項目數量眾多，如果全部依賴政府輸血式的資金投入是很難滿足需求的，只有提高自身造血功能才是長久之計。通過對啞巴節文化遺產進行旅游開發，吸引游客前來參觀和體驗，游客的到來一方面可以推動當地經濟的增長，使得傳承人能更專注于啞巴節文化遺產的保護和傳承，另一方面可以促進當地居民甚至是外地居民對于啞巴節文化的認同，使得他們更多投入到啞巴節文化遺產的保護和傳承中，壯大傳承規模。

2.旅游開發可以促進啞巴節文化遺產的傳承

旅游開發可以增強民族的自豪感與自信心，當地居民能夠以本民族傳統文化為榮，自發地加入到保護和傳承的隊伍中來，從而促進非物質文化遺產的傳承[4]。通過對啞巴節文化遺產進行旅游開發，可以重新喚起當地居民的歷史記憶，增強其民族的內聚力、自豪感和自信心，使得當地居民自發地加入到保護和傳承的隊伍中來，從而促進啞巴節文化遺產的傳承。

3.旅游開發可以促進啞巴節文化價值的更深層次挖掘，實現啞巴節文化遺產的動態發展

在旅游開發過程中，隨著游客規模的增大，開發者和傳承人為了滿足游客追新求異以及對特色文化的需求，會對啞巴節文化遺產不斷進行創新發展，挖掘出更深層次的價值內涵以對游客產生持續的吸引力，從而促使啞巴節文化遺產的動態發展，這對于啞巴節文化遺產的保護和傳承是非常重要的。

4.旅游開發可以很好地普及啞巴節文化遺產知識，提高大眾的參與能力

宣傳也是一種保護[5]，通過對啞巴節文化遺產的旅游開發，必然會起到宣傳、教育和普及的效果，提高大眾對啞巴節文化遺產的認識，進而提升大眾參與文化遺產保護的意識。非物質文化遺產旅游開發是以文化保護和傳承為根本目的的，大眾對傳統文化的認同以及參與，是非物質文化遺產得以傳承的堅實保障。

5.旅游開發可以推動當地經濟的發展，改善基礎設施建設和服務水平

在旅游開發過程中，游客的消費可以推動七宣自然村的經濟發展，吸引旅游商店、旅行社、旅游酒店、旅游餐飲業、旅游交通企業、旅游娛樂企業等旅游企業的加入，從而能夠大大改善七宣自然村的基礎設施建設和服務水平，促進文化的交流，有利于啞巴節文化遺產的傳承和發展。

三、云南七宣彝族啞巴節旅游開發的可行性分析

非物質文化遺產作為準公共產品，介于私人產品與純公共產品之間，供給方式是多元的，從產業化角度可以將其分為公益性非物質文化遺產與經營性非物質文化遺產[6]。公益性非物質文化遺產主要指非物質文化遺產的收集、整理、研究等，不可以進行產業化運作，對這一類非物質文化遺產主要由政府注入資金，以文物保存的方式保護，這種施與式保護方式見效快，作用顯著。經營性非物質文化遺產主要包括民間文學、民間音樂、民間美術、傳統手工藝、傳統戲劇等，可以進行產業化運作，對這一類非物質文化遺產應當實行開發式保護[7]。云南七宣彝族啞巴節是一個少數民族傳統節日，屬于經營性非物質文化遺產范疇，對其進行旅游開發是可行的，具體原因表現在以下三個方面：

第一，從游客角度來看，旅游追求的是一種精神的享受，一種文化的體驗，而非物質文化遺產本質屬性就是文化，因此啞巴節文化遺產對游客具有很大的吸引力。

第二，啞巴節文化遺產的多樣性和獨特性能滿足游客追新求異的心理需求。追新求異是人類的天性，游客總是希望在旅游目的地看到與其居住地不同的文化現象，差異越大，異文化現象越獨特，吸引力越強[8]。云南七宣村地處偏遠山區，對外交流非常少，這也直接導致外地文化對于本地特有文化的沖擊和影響非常小，文化的獨特性和多樣性可以很好的吸引游客的參與和體驗。

第三，啞巴節文化遺產的動態性和傳承性可以滿足不同時代游客的文化需求。非物質文化遺產不同于物質文化遺產，它不是一個靜態的文化，它是動態發展的文化。啞巴節文化遺產的傳承也經歷過一系列的動態發展過程，表演曲目、服裝、道具、化妝等都加入了一些時代的元素，正是這些推陳出新的變化使得啞巴節文化遺產能長期保持活力，因此也可以滿足不同時代游客的需求。

四、云南七宣彝族啞巴節旅游開發的對策探析

根據以上對云南七宣彝族啞巴節文化遺產的分析可知，旅游開發是一條必要且可行的路徑，但如何實施旅游開發，需要進行合理的分析和規劃。下面探討如何實施啞巴節文化遺產旅游開發運作以達到最終保護和傳承的目的，實現其文化價值和經濟價值的雙贏。

1.加強啞巴節文化遺產原真性保護，促進啞巴節文化遺產的可持續傳承

對啞巴節文化遺產的原真性保護，是旅游開發的前提條件。一旦非物質文化遺產失去了其所傳承的價值觀念、群體意識、心理結構、氣質情感等內在精神文化，而僅僅是保留了舞蹈、美術等外在的表現形式，非物質文化遺產也就不再具有文化價值了，久而久之其市場價值也會不再存在，旅游開發不僅走向失敗，非物質文化遺產也會受到嚴重破壞。

在旅游開發過程中，如果缺乏很好的管理和規劃，很有可能會破壞非物質文化遺產的原真性，主要原因如下：①旅游開發核心是市場化，是追求利潤最大化。從投資者的角度來看，利益最大化是他們所追求的目標，所以他們很少愿意規劃非物質文化遺產的可持續發展。在追求非物質文化遺產開發的短期經濟收益下，缺乏長遠的規劃是非物質文化遺產旅游開發的一個消極影響，容易導致文化遺產的舞臺化和商品化的傾向。②在旅游開發過程中，隨著游客數量的增加，游客所帶來的外地文化會大大沖擊本地特色文化，容易破壞非物質文化遺產的原真性，從而破壞非物質文化遺產的保護和傳承。

因此，為了避免原真性遭到破壞，在啞巴節文化遺產旅游開發過程中，需要做到以下兩個方面：首先，政府需要指導企業和遺產傳承人做好長遠規劃，規范和監督企業和傳承人行為，盡量避免在開發過程中造成文化的庸俗化、舞臺化及商品化，從而降低旅游開發所帶來的消極影響，最終更好地實現非物質文化遺產的文化價值和經濟價值的雙贏；其次，在旅游發展較為成熟后，需要適當控制游客數量，提倡負責任、文明生態的旅游，降低游客數量過大所帶來的消極影響。

2.不斷進行作品的創新，滿足游客日新月異的旅游需求

啞巴節文化遺產旅游開發成敗的關鍵在于是否能在不破壞其原真性的基礎上持續開發出適應市場需要的新作品。傳承使非物質文化遺產按照自己的軌跡持續穩定演化，變異賦予非物質文化遺產以強大的生命力，它們是非物質文化遺產生生不息之源[9]，非物質文化遺產是動態發展的文化，非物質文化遺產旅游產品也只有堅持不斷的發展創新才能保持經久不衰的生命力，從而滿足日新月異的旅游需求。

啞巴節文化遺產作品創新型不夠，主要有“啞巴舞”和“跳祖鼓”兩支傳統曲目，反映現代生活的新作品比較少，表演模式也比較單一，一旦推向市場，作品數量過少很難對游客產生持續的吸引力，因此，對啞巴節文化遺產作品進行必要的包裝、改造，或者在表演形式、展示場所等方面進行必要的創新，都會有利于啞巴節文化遺產項目在新的歷史條件下的生存與發展。

3.增加傳播渠道，提高啞巴節文化遺產的影響力

通過增加啞巴節文化遺產的傳播渠道，可以更好地起到宣傳、教育和普及的效果，提高大眾對啞巴節文化遺產的認識和了解，從而不僅可以大大增加游客數量，促進旅游業發展，而且可以提升大眾參與文化遺產保護的意識，有利于啞巴節文化遺產的保護和傳承。

傳統的啞巴節文化主要是通過現場表演的方式來進行宣傳，要達到快速且全方位的宣傳效果，僅靠現場表演的影響力是遠遠不夠的，只有對其傳播渠道進行擴充，才能開辟更大的市場。許多國家級非物質文化遺產項目都設有專門網站，不僅進行數據庫的搜集、整理，而且也開放了一個很好的窗口，讓全國乃至全世界了解并熟悉它們，進而引發不可估量的社會效應。祥云縣政府也可以充分利用網絡平臺，開設專門的網站對啞巴節文化遺產進行介紹以及和網友進行更多的互動交流，一來可以讓更多人了解啞巴節文化，二來可以通過互動了解大眾的喜好，推動啞巴節文化遺產的創新發展。除此之外，還應利用一些其他的現代化傳播技術如電視、電臺、報紙、DVD等進行立體化的宣傳，這些都可以大大提升啞巴節文化的影響力，增強大眾對啞巴節文化遺產的了解和參與程度。

4.加強基礎設施建設和服務水平改善，提升啞巴節文化遺產的吸引力

在旅游開發初期，政府應適當增加七宣自然村基礎設施建設和服務水平改善的資金投入，方便游客的出行和旅游活動，因而可以增加旅游收入，旅游收入的提升又可以吸引旅游企業的加入，從而進一步改善當地的基礎設施建設和服務水平，形成一個良性循環。基礎設施建設和服務水平的加強不僅有利于提升啞巴節文化遺產的吸引力，增加游客數量，促進旅游業的發展，而且有利于當地村民更好地融入到現代文化中，吸收現代文化的元素，促進傳統文化的持續發展和傳承。

五、結論

總而言之，少數民族非物質文化遺產的開發和保護要想實現雙贏，必須堅持保護為主、合理利用的原則不變。文章研究的云南七宣彝族啞巴節保護和傳承中存在的問題在我國很多少數民族非物質文化遺產中同樣存在，針對云南七宣彝族啞巴節提出的旅游開發對策也同樣適用于我國很多少數民族非物質文化遺產的保護和傳承。

我國少數民族非物質文化遺產數量眾多，然而由于保護資金的缺乏、傳承后繼乏人、大眾認同感和參與能力低下等原因導致我國許多少數民族非物質文化遺產瀕臨消失的境地。在此背景下，通過科學合理的旅游開發可以為我國少數民族非物質文化遺產提供更多的保護資金、可以促進其文化價值的更深層次挖掘、可以更好地普及非物質文化遺產知識以及可以推動非物質文化遺產所在地經濟的發展，改善其基礎設施建設和服務水平，從而實現我國少數民族非物質文化遺產文化價值和經濟價值的雙贏。因此，政府和社會各界應積極引導少數民族非物質文化遺產旅游開發的實施，使得我國的少數民族非物質文化遺產得到真正有效的保護和傳承。

[1]孫夢陽，石美玉.非物質文化遺產游憩者動機及其市場細分研究 [J].旅游學刊，2012，27(12)：95-102.

[2]程遂營.我國非物質文化遺產與國民休閑產品開發 [J].旅游學刊，2010，25(5)：11-13.

[3]劉錫誠.非物質文化遺產與民族文化精神 [J].廣西師范大學學報，2004(4).

[4]張魏，李瑞光.基于系統動力學的非物質文化遺產產業化保護體系研究 [J].廣西民族研究，2013，112(2)：182-188.

[5]王焯.遼寧非物質文化遺產產業化保護模式探究 [J].文化學刊，2009(6)：113-116.

[6]楊洪，袁開國，黃靜.湖南西部地區非物質文化遺產旅游開發研究 [J].廣義虛擬經濟研究，2010(3)：50-59.

[7]賀正楚，張密.非物質文化遺產產業化研究——以隆回縣為例 [J].廣義虛擬經濟研究，2012(2)：56-62.

[8]王健.非物質文化遺產與旅游的不解之緣 [J].旅游學刊，2010，25(4)：11-12.

[9]王文章.非物質文化遺產概論 [M].北京：教育科技出版社，2008.

[10]李永樂.非物質文化遺產與中國目的地營銷 [J].旅游學刊，2009，24(4)：5-6.

（責任編輯：WD）

Research on Tourism Development of the Minority Intangible Cultural Heritage——Take Dumb Festival in Qixun Yunnan Province for Example

ZHANG Wei
（Faculty of Management and Economics，Kunming University of Science and Technology，Kunming Yunnan 650093，China）

In order to protect the minority intangible cultural heritage better and more effectively，through the analysis of the Dumb Festival in Yunnan Province，the paper explores protective countermeasures based on tourism development of the minority intangible cultural heritage.In the process of protection and inheritance of the Dumb Festival，main difficulties are the lack of funds, the small scale of inheritors，the insufficient public participation，and the poor infrastructure.In fact these difficulties also exist in most of the minority intangible cultural heritage protection and heritage in our country.To solve these problems，tourism development is a feasible and necessary way.Through the implementation of tourism development，tourism can provide the protective funds，promote deeper mining,be very good at spreading knowledge for the Dumb Festival,promote the development of the local economy, and improve the infrastructure and service level.Finally，we can achieve a win-win situation of cultural value and economic value.

Intangible cultural heritage；Tourism development；National culture；Heritage protection

F59

A

1004-292X（2014）03-0124-05

2013-10-13

張 魏（1982-），男，江西南昌人，博士研究生，研究方向：非物質文化遺產。