《詩經(jīng)·氓》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

鄭 雪

(柳州市高級中學(xué)，廣西柳州，545006)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞。

2.鑒賞詩歌高超的藝術(shù)手法。

3.分析人物形象。

二、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入。

北宋有人給蘇軾出過這樣一個(gè)對子：“三光日月星”，蘇軾對出下句：“四詩風(fēng)雅頌”。風(fēng)雅頌是詩經(jīng)的內(nèi)容，賦比興是詩經(jīng)的手法，它們是詩經(jīng)的“六藝”。

2.復(fù)習(xí)故事情節(jié)。

戀愛(1、2章)——婚變(3、4、5章)——分手(6章)

甜蜜——哀傷——反省

3.掌握重要字詞讀音、意思、用法。

匪：通“非”，不是。于：通“吁”，感嘆詞。說：通“脫”，擺脫。泮：通“畔”，邊岸。

愆：qiān將：qiāng載：zài徂：cú 湯：shāng裳：cháng靡：mǐ隰：xí角：jiǎo

4.詩歌用了哪些手法來表現(xiàn)女子的情感變化？帶著問題朗讀全詩，讀完和同桌合作學(xué)習(xí)，找出手法。

(1)賦比興。這是《詩經(jīng)》最顯著最突出的手法。我們來看這些詩歌：

孔雀東南飛

孔雀東南飛，五里一徘徊。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”

這是一只喪偶的孔雀，它哀鳴徘徊，遲遲不肯離去，原來它講的不是孔雀，而是一個(gè)悲哀的愛情故事。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華(huā)。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn )。之子于歸，宜其家人。

注釋：

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。 ②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。 ③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。 ④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤蕡：果實(shí)很多的樣子。 ⑥蓁蓁:樹葉茂盛的樣子。

這首詩也不是講桃花的，它由桃花的綻放想到如桃花一樣美貌的年輕姑娘，她要出嫁了，嫁到夫家和和美美地過日子。

大自然引起了內(nèi)心的感發(fā)，然后才開始做詩，《詩經(jīng)》這種比興手法對后世文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。我們再來看“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”，就理解了原來它要通過桑葉的變化表達(dá)女子容貌的變化以及兩人感情的變化。“于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說(tuō)也。女之耽兮，不可說(tuō)也。”為何會說斑鳩吃桑葚？桑葚是甜的，斑鳩吃多了會昏醉。原來它是要告訴女子不要沉溺在愛情里，男子沉溺愛情是很容易脫身的，女子一旦沉溺愛情就脫不了身。因?yàn)榕右坏嬋霅酆樱蜁炎约旱恼麄€(gè)生命投入進(jìn)去。這是一個(gè)感情受到挫折的女子內(nèi)心沉痛的反省。唐代白居易有一首詩是告誡女孩子的：

井底引銀瓶

為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！

(2)對比的手法。有女子前后的感情對比，男子與女子感情的對比，男子前后感情的對比。

“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”清代方玉潤評“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳”。我們可以初步了解女子的性格：癡情、勤勞、善良、剛烈。

(3)情景交融。三次寫到淇水。第一次寫淇水，“送子涉淇，至于頓丘”，表現(xiàn)女子內(nèi)心充滿愛戀。第二次寫淇水，“淇水湯湯，漸車帷裳”，“湯湯”指水勢很大的樣子，表現(xiàn)女子的內(nèi)心有波瀾，起伏不平。第三次寫淇水，“淇則有岸，隰則有泮”，這是比喻的用法，就是說，淇水再大也有個(gè)限度，而我的痛苦沒有邊際。水和女子的感情始終交織在一起。

(4)稱謂改變。“氓——子——復(fù)關(guān)——爾——士”。

5.你是如何看待女子“反是不思，亦已焉哉！”這一思想的？學(xué)生展開討論。

邶風(fēng) 擊鼓

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

我們來看上面這首詩，“執(zhí)子之手，與子偕老”，這是多么美好的感情，有肯定的、積極的內(nèi)涵，可是這個(gè)女子說：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”你怎么看？

教師為學(xué)生明確指出，古人云：縱言已，心豈能忘？清代方玉潤評：“此女始終總為情誤！”

我們能感受到那種離開有多艱難，不能擺脫，沒法放下，很長時(shí)間都走不出，可能一輩子都走不出的痛苦，但恰恰是這種痛苦反而讓我們看到了2500年前靠依附男子生活的女子在悲劇感情中的巨大勇氣。這一份尊嚴(yán)、勇氣十分難得，她對自己的生命是有所要求，內(nèi)心也在很堅(jiān)持自我，追求高潔的品質(zhì)。

五四時(shí)期挪威作家易卜生的作品《娜拉》風(fēng)靡文壇，娜拉“砰”的一聲把門關(guān)上走了，與沒有愛情的生活決裂。胡適模仿《娜拉》創(chuàng)作的話劇《終身大事》中的女子也走了，可是魯迅做了一次著名的演講《娜拉走后怎樣》，魯迅說只能是兩種結(jié)果：回來或墮落。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。不要說1919年的五四，就是現(xiàn)在，女性雖然經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，人格獨(dú)立了，反而沒有那么高的精神境界了。文學(xué)的使命不是要回答問題，而是由一個(gè)問題看到人物巨大的精神狀態(tài)。離開若不痛苦，人性光華就不閃亮。文學(xué)把人性寫得很好，弱者也有尊嚴(yán)。

什么是經(jīng)典？經(jīng)典作品具有典范性、永恒性和啟迪性。在生產(chǎn)力極其低下的情況下，我們的祖先就會用這么高超的藝術(shù)手法來表達(dá)自己的生活、情感。《詩經(jīng)》不僅在藝術(shù)上成為百世楷模，也是我們燦爛文學(xué)的源頭，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起點(diǎn)。作為經(jīng)典，我們更可以看到我們先祖的精神起點(diǎn)很高，人在受苦、無望的時(shí)候還要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，這一點(diǎn)特別打動人。真正的經(jīng)典能給予人精神的滋養(yǎng)，幾百年幾千年以后，你看到的還是這些東西，還是會被震撼，經(jīng)典文學(xué)的力量就在這里。

[1] 劉曉武.《詩經(jīng)·氓》教學(xué)三巧[J].語文月刊：學(xué)術(shù)綜合版，2012(2).

[2] 毛冬梅.《月光曲》(人教版六年級上冊)第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)[J].教育觀察，2013(11).