敬老風尚 文明尺度
——兼論孝文化的傳承與弘揚

陳昆滿

(湖北省荊楚文化研究會，湖北 武漢 430070)

敬老風尚 文明尺度
——兼論孝文化的傳承與弘揚

陳昆滿

(湖北省荊楚文化研究會，湖北 武漢 430070)

“文明湖北”是湖北當下精神文明建設的目標，其目的是要把荊楚兒女造就成有修養的文明人。由于對社會弱勢群體的態度，是社會文明程度的根本性試金石，中國社會已步入老齡化階段，老年人群是社會上的弱勢群體，所以“敬老風尚”可作為衡量社會文明的尺度。“敬老風尚”歷來是中華文明的重要內涵。在“文明湖北”建設進程中，應大力傳承與弘揚中國優秀的孝文化傳統，從思想、制度、法律、政策、機制、輿論、教育等多方面大力營建“敬老風尚”，讓和諧的文明之花在荊楚大地蓬勃開放。

敬老；文明；孝文化

一、敬老風尚應當成為文明尺度

“文明”一詞含義豐富，歷來是“仁者見仁、智者見智”，難有十分確定的統一定義。在我國“文明”一詞最早出自《易經》“見龍在田，天下文明”[1]。在現代漢語中，“文明”一般是指人類社會創造的物質財富和精神財富的總和。從社會學意義上說，“文明”是一種社會進步的狀態，與“野蠻”一詞相對立。英語中的“文明”(Civilization)一詞源于拉丁文“civis”，意思是城市的居民，其本質含義為人民生活于城市和社會集團中的能力，引申后的意義是一種先進的社會和文化發展狀態，以及達到這一狀態的過程。

英國學者羅斯金說：“文明就是要造就有修養的人。”從這層意義上來看，“文明湖北”可以理解為湖北人民在實現全面小康社會過程中的一種良好的生活方式、價值取向和精神狀態，簡單地說，就是要把荊楚兒女造就成有修養的人。“修養”，《辭海》的解釋是“特指個人在政治、思想、道德品質和知識技能等方面，經過長期鍛煉和培養所達到的一定水平”，“特指逐漸養成的在待人處事方面的正確態度”[2]。

文明的湖北人，或者叫“有修養的荊楚兒女”，其要求和表現應該是全方位的。如果請學者們來做一個綜合評價體系，將會是非常復雜的。我們能不能選擇一個簡單而又行之有效的標準來衡量呢？“一滴水可以看見太陽的光輝”，“觀一斑而知全豹”，以是否形成“敬老風尚”作為衡量文明的尺度，應該是可行的。之所以這樣說，是因為對待老年人的態度，在整個社會中具有指標性的意義，其理由是：

(一)老年人群體是社會上的弱勢群體

眾所周知，人大多都要經過幼年、少年、青年、壯年、老年五個階段。一般來說，幼、少年在家中有父母強有力的監護，青壯年有著很堅強的自立能力，而老年人由于自然規律使之身體衰弱，疾病纏身，子女多為謀生所累，即使能夠照顧，亦不可能全力以赴，因此，老年人成了社會上的弱勢群體，而對弱勢群體的態度，是全社會文明程度的根本性試金石。

(二)老年人群體人口數量眾多

社會上有許多弱勢群體，但老年人這一弱勢群體的人數最多。根據《中國老齡事業發展報告(2013)》披露，截止2012年底，我國60歲以上老年人口數量已達到1.94億，占總人口的14.3%，65歲及以上人口占9.4%，其中80歲以上高齡老年人口達2 273萬人[3]。湖北省老年人口的情況大體與全國同步。聯合國有一個劃分老年社會的標準，這就是60歲及以上人口占比超過10%，或65歲及以上老年人口數量占比達7%就是進入老齡化社會了。據此，我國以及湖北省已大大超過聯合國劃分的標準而步入了老齡化社會。

(三)老年人是造福今天社會的功臣

我國正處于一個充滿蓬勃生機的發展時期。通過新民主主義革命、社會主義建設和改革開放，我國現在已開始向全面建設小康社會邁進了。今天的幸福生活來之不易。然而一個基本的事實是，今天的幸福生活是今天的老年人、當年的小伙子們流血流汗換來的。多少當年參加過革命和保家衛國戰爭的老戰士如今體內仍殘留著彈片，多少當年參加過修路蓋廠的老年人如今身上仍有累累傷痕，多少當年肩挑車推去繳愛國糧的老農民今天還在為養老發愁。面對這樣一群為祖國和人民奉獻了畢生精力的老年人，我們唯一要做的事就是向他們表達由衷的孝順和敬意。

總之，人口眾多卻處于弱勢的老年人群體，是對我們這個社會作出過貢獻的人。在他們有能力的時候把自己的青春年華奉獻給了黨、國家和人民，新中國的大廈是他們用辛勤的勞動、滿腔的熱血和生命建造起來的。現在，他們老了，身體差了，同青年人之間可能存在著許多難以交流的“代溝”，但這改變不了他們是我們今天幸福生活的奠基者這一本質定位。我們應該感激他們，應該照顧他們，應該敬重他們。

二、敬老風尚歷來是中華文明的重要內涵

尊老敬老并非今天的新口號，而是中華民族的優秀文化傳統，這種傳統的典型概括叫做“孝”。我們知道，中國文化是一種倫理型文化，而“孝”文化是以“孝道”為核心的倫理文化。從實踐的角度看，儒家文化認為“孝是美德”，即“百善孝為先”。

“孝”按照《說文解字》的表述是“善事父母者。從老省，從子，子承老也”[4]。“孝”字最早出現是在公元前十一世紀的甲骨文中，那是我們祖先用來占卜記事而刻寫的文字，當時，“孝”的寫法是“老”與“考”字。司馬遷在《史記·五帝本紀》中說“孝”最早出現在“舜”的傳說時代：“舜年二十以孝聞。”[5]在《尚書》中有“克諧以孝”[6]12“用孝養厥父母”[6]182的記述，《爾雅·釋訓》中有“善事父母為孝”的解釋。事實上，將“孝”的概念特別強調，并將其作為基本的倫理標準提出的是在西周時期。例如墨子說過：“父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”[7]孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”[8]25尤其是孔子，他從“養”與“敬”兩個方面對“孝”作了明確的論述：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[9]14

孝道也是楚文化的精髓之一。楚人從孝，有史為證。上海博物館藏的竹簡《昭王毀室》記載著這樣一件事情：楚昭王新宮建成后與大夫飲酒，有一位穿喪服的人逾庭而入，說他父母的尸骨就埋在新宮的階前，現在新宮建成，他就無法祭祀父母，于是昭王當即命令毀掉新建的宮室[10]。由此可見當時的楚國，從王到民都是何等重視孝道。《呂氏春秋·當務》記載有這樣一個故事：楚國有個人名叫直躬，父親偷了別人的羊，他向官府舉報了犯錯的父親。官府逮其父準備判處死刑，此時直躬又向官府請求愿代父而死。他說：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？”他很聰明，接著話鋒一轉又說：“信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”這件事很快傳到了楚王的耳朵里，他很受感動，于是下令釋放了直躬父子[11]。此外，《說苑·立節》記述的申鳴寧愿不為相而在家孝敬父親的故事也很感人[12]。

對于孝道的集中論述當推《孝經》。一般認為《孝經》是孔子的弟子曾子之門人將孔子與曾子的問答整理而成的語錄。這是儒家經典著作十三經之一。《孝經》全書共分十八章，其重點是強調“孝”的地位與作用，提出了孝道的標準。《孝經·開明宗義》寫道：“夫孝，德之本也；教之所由生也。”[13]從此，“孝”作為一種中國特有的文化傳統開始代代相傳，對穩定社會起到了重要作用。正因如此，歷代統治階級對“孝”都大加贊許和倡導。儒學宗師孔子就是將“孝”看成是政治行為的第一人。《論語·為政》記道：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”[9]20-21

到了漢代，漢武帝提出了“以孝治天下”的口號，漢惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經》博士”。整個漢朝在用人制度上都推行“舉孝廉”的做法。“舉孝廉”是漢武帝劉徹采納董仲舒的意見，于元光元年(公元前134年)設立的察舉考試的科目。漢武帝下詔各郡國每年察舉孝者、廉者各一人，規定每二十萬戶每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。漢代還頒布了一部很重要的法律，叫《孝廉法》，作為選拔官吏的依據。該法規定將是否恪守孝道尊重父母，是否廉潔奉公關愛黎民作為考察官吏的重要標準。這種標準的推行，既起到了勸民從孝，也起到了令官從廉的作用。其實在漢代以前的秦代，官府在勸民從孝的同時，也從嚴懲治“不孝”惡行。據出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》記載：有父控告其子不孝，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”[14]。此后的歷朝歷代都奉行褒獎“孝子”與懲罰“不孝”相結合的規則。

從著述看，早在漢魏六朝時期就已經有許多以孝子事跡為題材的人物雜傳。盡管這些著作大多已失傳，但經過清代學者的搜集整理，至今還可以看到十余家的百余則《孝子傳》傳文。我國有一個后朝為前朝編史的傳統，在正史中，自唐代編纂《晉書》起，歷代的史書中都設有《孝友傳》《孝義傳》或《孝行傳》的專欄。根據歷朝民間故事由元代郭居敬整理編寫的《二十四孝》是流傳最廣、影響最久遠的專著。《二十四孝》故事中雖然有些愚昧、迷信的成分，但其宣揚孝道的本意是應當值得肯定的。

為了表彰孝行，歷史上也有以孝子的故事而衍生的地名。最典型的是南朝皇帝劉駿為表揚當地孝子輩出、孝道之昌而命名的“孝昌縣”。該縣五代時，因避諱原因而改為“孝感”，其意為孝親之情感動天地。

尊老的傳統道德在飲食文化中也有著突出的體現。先秦時代的《詩經·豳風·七月》中就有“為此春酒，以介眉壽”“稱彼兕觥，萬事無疆”的祝詞。在周朝有一種重要的禮俗叫“鄉飲酒禮”，其中就充分顯示出長老享受的威儀和受到族人尊敬的程度。《禮記·鄉飲酒義》說：“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。”[15]1904尊老的倫理道德教化于飲食之間，這是我們祖先的一大發明。《禮記·王制》中對以年齡來規范飲食好壞和儀規待遇有如下記述：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也。”[15]491-494尊老的傳統還表現在國家領導對老年人的關愛上。如清朝康乾盛世之時，曾多次舉行“千叟宴”，賞宴包括各省在任、休致文武官員士庶等年齡在65歲以上的耆老，其中規模最大的一次是在乾隆五十年(公元1785年)時，有3 000余名老人入席。及至當代，毛澤東主席尊老的故事也在民間廣為傳頌。1959年毛主席回故鄉韶山時，特請家鄉老人吃飯。在他向一位70多歲的老人敬酒時，老人說：“主席敬酒，豈敢豈敢。”毛主席回答道：“敬老尊賢，應該應該。”[16]

三、在“文明湖北”建設中應當樹立敬老風尚

對于有著五千年尊老敬老文明傳統的中華民族，對于有著荊楚文化精神家園的湖北人民，在今天的社會實踐中，從總體上來看是繼承弘揚尊老敬老傳統的。2012年10月，《武漢晨報》設計過一份22道題的孝順問卷，在長江網、漢網、“新浪湖北”上推出后，引起了社會高度關注，有5 000余人參與了調查。從問卷調查結果來看，絕大部分青年人都有一顆孝順的心，不足的是行孝不太細心。但耳聞目睹，也有一些不孝的現象。曾經有人對于家庭不孝敬老人情況歸納有幾種狀態：(1)態度很差，將父母當出氣筒、下飯菜；(2)對家中老人的身體生活境況不聞不問；(3)嫌棄年老多病老人；(4)不贍養父母；(5)不照料生病老人；(6)虐待老人；(7)年輕人“挖老”“啃老”；(8)打罵老人；(9)更有甚者弒父殺母[17]。湖北省老齡委在2004年有一個統計：從1996年《老人法》公布以來，湖北省共受理虐待老人案例6 893起，調解查處4 580起，其中經司法機構依法審理2 154起，判刑190人，治安處罰542人，黨紀政紀處分546人。以上情況雖屬少數，但它不僅出現在某些家庭中，而且也出現在一些社會公共生活領域，于是人們常常發出“社會道德滑坡”的感嘆。

對于全社會來說，還有一個客觀存在的社會問題，就是社會人口結構的變化。我國人口老齡化超前于現代化，呈現出“未富先老”的社會特征，而家庭的小型化，則出現祖孫間“4+2+1”的人口家庭結構，老年人面臨貧困、疾病、失能、服務、照料、精神關愛等諸多困難。

以上種種狀況都是“文明湖北”建設中的負能量，應當予以克服與矯正。那么我們應當如何做才能倡導敬老風尚，建設和諧的文明社會呢？

(一)落實黨的十八大精神，解放思想，大張旗鼓地宣傳優秀的孝文化傳統

黨十八屆三中全會的《決定》中指出：“堅持綜合治理，強化道德約束，規范社會行為，調節利益關系，協調社會關系，解決社會問題。”要實現這一目標，必須要像省委書記李鴻忠指出的那樣，“以思想大解放推進全面深化改革”[18]。

社會上存在的種種不敬老的現象，有一個根本性的原因，就是長期以來，我們在包括孝文化在內的傳統文化的繼承和弘揚上存在著“左”的思想干擾。回顧歷史我們認識到：自辛亥革命以后我國一批先進的知識分子，高舉“民主科學”的旗幟，推行新文化運動，對以倫理為中心的中華傳統文化展開了無情的批判，這種批判武器的運用，在“五四運動”時期達到了高潮，這在當時的社會情況下是正確和必要的，因為“矯枉必須過正”；“五四運動”以后，中國共產黨成立，先后推動和領導了“大革命”“土地革命”“抗日戰爭”“解放戰爭”等一系列反帝反封建的革命運動，在以破壞舊世界為主要目標的革命戰爭中，依然對傳統文化持嚴厲的批判態度也是可以理解的；到新中國成立以后，人民當家作了主人，對傳統文化的批判理應回歸理性，將因“矯枉”而已經“過正”的狀態糾正過來，這才是正確的，然而，我們卻在一段不短的時間內，一直對國內的主要矛盾作出錯誤的判斷，因而提出了“以階級斗爭為綱”的指導思想，對中華傳統文化幾乎持全盤否定的態度，將“孝文化”等中華文脈統統斥之為“封資修”的垃圾，誰要是倡導孝道，就是要做“封建主義的孝子賢孫”，十年浩劫中的“破四舊”，對傳統文化的遺存進行了毀滅性的破壞，尤其是提出要在思想文化領域“對資產階級實行全面專政”，中華文明處于遭受曲解和閹割的嚴重狀況；改革開放以后，黨做了一系列撥亂反正和正本清源的工作，但長期被披著馬克思主義外衣而實質是反馬克思主義的“左”的意識形態污染了的社會文化心理，很難在短時期內清除干凈，比如在湖北省荊楚文化研究會成立之初，曾經提出在湖北省內率先開展“評新二十四孝子”的活動，當時許多人就有這樣的疑問：“孝子是否是具有封建性的名稱？提這個概念是否合適？”因此，今天我們要在全社會倡導和樹立敬老風尚，必須要解放思想，沖破“左”的思想束縛，敢于宣傳孝文化的優秀傳統。

應當承認，傳統的孝文化著述中有一些糟粕性的東西，如《二十四孝》中“為母埋兒”的愚孝行為，“哭竹生筍”的迷信思想等等，但其主流是健康向上的，我們應該在分析鑒定后，去其糟粕取其精華，在經過幾十年的“矯枉過正”后，現在應該回歸正確才對。因此，在“文明湖北”的建設過程中，從領導到群眾都應該理直氣壯地宣傳孝文化，在報紙、電視、電臺、網站上開設專欄，營造以孝為榮的社會氛圍，增強廣大群眾的孝德觀念，在全社會形成敬老風尚，讓和諧的文明之花遍地開放。

(二)加強黨和政府對老年工作的領導，增加老年群體在社會生活中的發言權

2011年第982期《人民日報》內參登載了武漢大學經濟與管理學院老年支部的一份建議。這個老年黨支部在2004年曾獲中組部、教育部等四個部委的表彰，是全國獲得表彰的唯一的基層黨支部。該支部建議：“在黨代會、人代會中應有適當名額離退休人員代表。”建議指出：“我國現有離休干部100萬左右，各行各業的退休干部與職工數千萬人，城鄉60歲以上的老人1.6億人。這些同志過去在不同崗位上都為革命與建設事業做出了自己應有的貢獻，如今都已先后離開工作崗位，雖然黨與國家對這個群體比較關心，但也存在不少尚不盡如人意的地方。重要原因之一是他們的合法權益與合理訴求沒有自己的代言人，沒有規范的渠道與方式向黨與國家有關機構及時作出反映，或參與決策。”建議說：“現在許多老同志強烈要求在黨代會與人代會中應有適當名額留給為自己說話的代言人，使這個社會上不斷增多的、龐大的弱勢群體的正當權益得到切實維護，使黨與國家制定的有關老年人的政策得到認真貫徹落實。”建議認為：“根據現有有關選舉的規定，在黨代會、人代會中，不同地區、不同性別、不同民族、不同行業、歸國華僑、傷殘人、農民工等，都有一定代表名額，這是非常必要的。但唯獨沒有規定離退休人員代表的適當名額，這是不合理的。雖代表中也有極少數60歲以上的老同志，但他們并不是作為離退休人員的代表，由于人的地位、職責、身份、處境的不同，同一件事情看問題的方法與處世態度會有差異，他們很難對離退休這個群體的特有訴求有深入了解與體驗，這是不可避免的。”建議提出：“老年群體的特殊要求如何能得到及時合理處理；如何處理在職人員與退休人員之間的利益關系；如何體現共享改革發展成果；如何體現這部分弱勢群體也活得有尊嚴、有保障；如何正確處理老人內部不同群體之間的利益關系；如何使我國億萬老人安度晚年等，這是黨與政府經常面臨的一個重要問題，是關系到建設和諧社會的大問題。”因此建議呼吁：“應對《代表法》做出具體科學準確的解釋，應把老年人視作特殊的群體和界別。總之，我們認為在今后的黨代會與人代會中，應該有一定合理名額的離退休人員代表，作為上傳下達的橋梁，及時溝通老年群體與黨及政府的關系，參與有關老年人政策的制定，這是十分必要的，也是廣大老年人的共同愿望與要求。這是關系到億萬老人的共同利益的重大問題，建議中共中央與全國人大常委會認真研究。”這個建議非常好。占全國人口將近七分之一的老年人在黨代會、人代會中有了這個群體的代表，那么他們的愿望訴求就有了很好的發表渠道，他們的余熱就能得到很好的發揮。

老年人這個群體既要有發聲的渠道，也要有人去加強管理，以便使他們的權利得到切實保障。黨和政府應當成立專門的機構來關心和管理這七分之一的老年人。現在的“老齡委”只是一個議事協商機構，授權有限，“老干部局”只是對一部分離退休干部履行職責，權力影響范圍太小。曾有老同志建議應當成立“老年人工作局”，在不增編制的情況下，可與“老干部局”或“老齡委”合署辦公，一套班子兩塊牌子。黨和政府加強了對老年工作的領導，是對全社會倡導敬老風尚的最好推動。

(三)樹立典型，理直氣壯地在全省范圍內開展評選“孝子”的活動

榜樣的力量是無窮的，要在全社會樹立敬老風尚離不開“典型引路”。目前，在評選道德模范的時候，雖然也有敬老典型，但終因“勢單力薄”，社會影響力有限。在這方面孝感市委市政府的做法是值得推廣的。孝感利用在“二十四孝”中有董永、黃香、孟宗三人的優勢，大做“孝文化”文章：市委市政府提出了“建設孝文化名城”的城市定位；從1996年開始在全市范圍內每隔幾年開展一次評選“孝子”活動；舉辦內容豐富多彩的“孝文化節”；修建以董永命名的孝文化公園；在各類學校開設孝德文化課程；召開孝文化研討會；建設“中華敬老園”等等，取得了很好的社會效果。如果湖北省每個縣市(州)都像孝感這樣下大力氣去抓踐行孝文化的典型，去抓孝德教育，湖北省城鄉的每個家庭、每個單位、每個地區必將呈現少敬老、老愛幼、其樂融融的文明新風尚。

(四)加強人文關懷，加強執法力度，切實落實政策，創新養老機制

在法治社會中，老年人的權益保護，最根本的是要依靠法律。湖北省于1999年頒布了《湖北省實施lt;中華人民共和國老年人權益保障法gt;辦法》，各地在調解查處各種危害老年人的案件時有了法律依據。現在的問題是這種老年人的法規的宣傳力度不大，在群眾中不夠普及，特別是在農村，因此，我們應該在普法教育過程中，切實加強有關老年人法規的宣傳普及，使之深入人心。心中有了法律，行為就會規范，起碼可減少惡性案件的發生。

對老年人，不僅是要“養”，更是要“敬”。幾千年前的孔子就指出過，如果對老人只養不敬，就跟動物沒有區別，至于更有甚者“不養”，那就連動物都不如了。各級信訪部門前，經常可以看到一些老年人的“上訪”。當然，個中情況是非常復雜的，但對老年人的上訪起碼應該更熱情地接待和更認真地進行調查處理。像前面談到的參加過歷次保家衛國戰爭的那些老軍人，他們當年是“以身許國、以身為民”的戰士，根據政策從優解決他們的生活待遇和各種困難，既是解決“養”的問題，更是對他們表達“敬”的問題。據了解，湖北省在按政策落實經費補助方面較之許多省份要低，因此，再窮也不能“窮了老人”，尤其是不能窮了為祖國和人民流過汗和血的老人。

在我們這個“未富先老”而又有近2億老年人口的國度里，如何養老敬老是一個很值得研究的問題。中華民族的傳統養老辦法是“家庭養老”，但在長期實行計劃生育政策的我國，許多青年夫妻面臨著要贍養四個以上老人的局面，這光靠家庭養老模式是難以解決的，因此，我們在實行家庭養老的同時應該積極倡導社會養老、個人養老、企業養老和機構養老，在不斷創新適合我國國情的養老方式中，讓老年群體享受到改革開放的成果和社會進步的榮耀。

(五)加強對公務員“執政為民”的宗旨教育，反腐倡廉

我們要將孝文化擴大為對人民群眾的敬重。“全心全意為人民服務”是我們共產黨人應該永遠銘記的宗旨，尤其是執政以后，我們的干部更要牢記自己“人民公仆”的身份。舊社會的官吏視民為“子”，常以“父母官”自詡，新中國的公務員尤其是領導干部則應視人民為自己的衣食父母。省委書記李鴻忠在“開展第二批黨的群眾路線教育實踐活動”座談會上有一段精彩的講話。他說：“百姓既是衣食父母，干部就要孝順。孝順不在實惠大小，關鍵在感情。跟父母心貼近是最孝順的，這是將心比心，以一家看國家。自己就是百姓，就要和老百姓心意相通。做事不在大小，關鍵在合民意。辦事要辦到老百姓的心坎上。謀幸福為誰謀，百姓福是我福。”[19]這段話是將中華民族的孝文化傳統作了更為深刻的理解。“老吾老以及人之老”，我國自古以來就對孝文化有其社會意義的理解。公務人員一身清廉、潔身自好，是對百姓最好的“孝順”；貪污腐敗、欺壓群眾是對百姓最大的“不孝”。干部廉潔奉公，敬重人民大眾，孝文化才能真正得到傳承和弘揚，社會上的敬老風尚才能真正樹立起來，“文明湖北”才會真正名符其實。

西方著名作家司湯達說道：“老來受尊敬，是人類精神最好的特權！”

中國的皇帝康熙講過：“孝，天之經，地之義，民之行也！”

民間流行語說：“關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己！”

本文的結論是：敬老風尚，文明尺度，老年人的歡笑是文明社會最好的名片！

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[2] 辭海編輯委員會.辭海[K].上海:上海辭書出版社,1979:554.

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[18] 黃俊華,張進.中央宣講團在鄂舉行學習貫徹三中全會精神報告會，李鴻忠作專題輔導——以思想大解放推進全面深化改革[N].湖北日報,2013-11-23(01).

[19] 黃俊華.省委就第二批教育實踐活動問計基層——李鴻忠：百姓是衣食父母，干部要孝順貼心[N].湖北日報,2013-11-29(01).

2014-03-10

陳昆滿(1941-)，男，浙江義烏人，研究員，國務院政府特殊津貼專家，湖北省荊楚文化研究會副會長。

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1672-0768(2014)02-0005-06

[責任編輯：陳如毅]