論貴州城鎮(zhèn)化進程中的民族傳統(tǒng)文化保護

文/李治邦 呂群立

民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國歷史悠久，眾多民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是社會發(fā)展的必然趨勢，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也對民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來很大的沖擊，保護民族傳統(tǒng)文化，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中的重要問題。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的豐富多樣性

貴州的民族地區(qū)包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉(xiāng)，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數(shù)民族，其中18個是世居少數(shù)民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.11%，少數(shù)民族人口總數(shù)居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態(tài)環(huán)境中，不同的自然地理和人文環(huán)境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態(tài)的多樣性，是少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態(tài)基礎(chǔ)，“一山之隔，習(xí)俗殊異”，形成了貴州少數(shù)民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。

貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發(fā)貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現(xiàn)象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農(nóng)耕文明的區(qū)域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，貴州的數(shù)量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術(shù)份量很大，如“侗族大歌”“水書”“苗族醫(yī)藥”“侗族醫(yī)藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質(zhì)空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮(zhèn)山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風情濃郁，是當?shù)孛缱迦嗣袷来燎趧谧鳌⑶蓨Z天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術(shù)攝影學(xué)會的“攝影創(chuàng)作基地”。貴州民族文化遺產(chǎn)資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。

二、城鎮(zhèn)化進程中貴州民族文化保護面臨的問題

城市化是一種經(jīng)濟社會現(xiàn)象，也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農(nóng)村的地域擴展過程”（許學(xué)強，1997）。城市化改變著鄉(xiāng)村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中，并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會形成的地位和作用，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮(zhèn)化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮(zhèn)化率為37.8%，大大低于全國53.7%的平均水平，目前正在加快推進城鎮(zhèn)化進程，民族傳統(tǒng)文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。

1.民族文化生長發(fā)育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮(zhèn)化改變著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化進程也是廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信手段、電子媒介在民族地區(qū)的介入和普及的過程，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和休閑娛樂方式發(fā)生急劇變化。一些少數(shù)民族語言、文字和習(xí)俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學(xué)和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。少數(shù)民族母語危機日益加劇，現(xiàn)在與上世紀80年代相比，貴州境內(nèi)民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務(wù)工影響民族傳統(tǒng)文化生存的社會根基。少數(shù)民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進程和經(jīng)濟發(fā)展。但民族民間文化所依存的民族習(xí)俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統(tǒng)文化傳承受到挑戰(zhàn)。許多靠口耳相傳的少數(shù)民族語言、歷史和傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統(tǒng)文化和技術(shù)的老人逐漸離世，少數(shù)民族傳承千百年的文化和技術(shù)也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統(tǒng)文化的生長失去依托。城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮(zhèn)的各個角落。同時，城鎮(zhèn)化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學(xué)校的課堂，結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮(zhèn)集中辦學(xué)，撤銷鄉(xiāng)村偏遠學(xué)校，而城鎮(zhèn)學(xué)校的教育目標、課程設(shè)置、教學(xué)語言基本上不考慮當?shù)厣贁?shù)民族的文化與習(xí)慣。

2.民族傳統(tǒng)形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮(zhèn)化使人口不斷密集，村寨變?yōu)榧?zhèn)，集鎮(zhèn)變?yōu)槌擎?zhèn)，對舊城的改造，往往是對傳統(tǒng)文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮(zhèn)街區(qū)、建筑被拆毀，富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統(tǒng)文化資源大量流失，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺。現(xiàn)在工業(yè)園區(qū)、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設(shè)，對民族地區(qū)的有形文物和文化生態(tài)環(huán)境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)，該縣境內(nèi)現(xiàn)存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現(xiàn)，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現(xiàn)在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統(tǒng)是用鵝卵石鋪成，而現(xiàn)在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。

由于城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進，貴州民族地區(qū)新建民居大量存在按照統(tǒng)一建筑模式修建，未能很好地根據(jù)當?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和建筑風格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)等原本具有的人文品質(zhì)逐漸消失。民族地區(qū)民居建筑新了，樣式洋了，傳統(tǒng)丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結(jié)構(gòu)為主，具有傳統(tǒng)古建筑的風格，但經(jīng)過不斷維修、改建或重建后，現(xiàn)在大多是磚混結(jié)構(gòu)，未能充分保留和體現(xiàn)原有民族元素、地域特色和原有建筑風格，民族原有特色弱化和消失。

3.無形民族文化遺產(chǎn)生存力在衰退。城鎮(zhèn)化使都市文化不斷向鄉(xiāng)村滲透，作為民族傳統(tǒng)文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數(shù)民族非物質(zhì)文化在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數(shù)傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經(jīng)把當?shù)孛褡逦幕{入學(xué)校教育，榕江縣的車江鎮(zhèn)也要求當?shù)貙W(xué)校把侗歌納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，貴州大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現(xiàn)象是，上學(xué)的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。

4.對民族民間文化過度開發(fā)，商業(yè)化傾向明顯。在旅游開發(fā)過程中，大多是不當開發(fā)、過度開發(fā)，造成民族地區(qū)民族文化和生態(tài)環(huán)境的破壞。地方政府往往重開發(fā)，輕保護和管理，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。在貴州很多旅游景區(qū)，常有商業(yè)行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發(fā)式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業(yè)表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節(jié)日，如苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族鼓樓節(jié)等，目的是促進民族民間文化和當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但在節(jié)日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內(nèi)涵，是沒有原動力的，難以持續(xù)發(fā)展。1986年，侗歌參加巴黎藝術(shù)節(jié)演出時，有個作曲家曾經(jīng)寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應(yīng)該是一個警告和教訓(xùn)。

三、城鎮(zhèn)化進程中加強貴州民族傳統(tǒng)文化保護的建議

1.增強民族傳統(tǒng)文化保護意識。城鎮(zhèn)化的發(fā)展應(yīng)該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現(xiàn)城市的發(fā)展風貌和現(xiàn)代氣派，但民族文化是在長期的生產(chǎn)、生活中積淀起來的，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該也可以是富有個性、魅力的，應(yīng)該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設(shè)，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發(fā)展了民族文化，還創(chuàng)造了當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點，是好的例子。可以利用報刊廣播電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳方式加強宣傳，利用學(xué)校教育的資源力量，把優(yōu)秀民族民間文化作為民族地區(qū)特色教育內(nèi)容，讓少年兒童從小認識本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。少數(shù)民族文化的保護、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，以民族地區(qū)原住民為主體，要以原住民的生產(chǎn)生計方式、生活方式、風俗習(xí)慣以及宗教信仰為基礎(chǔ)，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的精神力量。

2.把民族文化保護納入城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。重視和加強保護民族傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，在城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，建立相關(guān)保護機制。發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語言學(xué)校，建設(shè)民族文化場所和設(shè)施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護和發(fā)展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)，少數(shù)民族區(qū)域的森林、草原和農(nóng)田應(yīng)該嚴格保護，限制開發(fā)，保護文化生態(tài)的整體性。新建街道和建筑要盡量體現(xiàn)地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術(shù)場所。防止一些地方政府及其官員以發(fā)展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。

3.按科學(xué)、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復(fù)雜系統(tǒng)的社會工程，需要按科學(xué)化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設(shè)。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區(qū)域自治法》中也列有有關(guān)民族地區(qū)文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設(shè)應(yīng)該維護少數(shù)民族的文化生態(tài)保護權(quán)利，加強在民族地區(qū)建立民族特色文化生態(tài)保護區(qū)，使區(qū)域環(huán)境保護、民族傳統(tǒng)文化傳承和城鎮(zhèn)化和諧發(fā)展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經(jīng)費投入和加強管理隊伍建設(shè)。把保護民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費納入財政預(yù)算，把挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經(jīng)費投入不足，各級政府應(yīng)大力加強少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)，重視保護、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現(xiàn)代科技手段保護民族傳統(tǒng)文化。用現(xiàn)代技術(shù)工具對民族文化中的一些內(nèi)容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，一般是自我娛樂或自發(fā)性地表達某種感情愿望的，可以根據(jù)現(xiàn)在人們的審美情趣和需要，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上適當?shù)丶庸ず烷_發(fā)，使其具有新的生命力。

4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學(xué)習(xí)、借鑒和利用國外的先進經(jīng)驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年，我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，這里的長角苗的古老傳統(tǒng)和別具風格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術(shù)得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮(zhèn)山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態(tài)博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族在內(nèi)的具有獨特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)博物館群，對貴州民族民間傳統(tǒng)文化的保護和宣傳起到了重要作用。

[1]楊昌國.多彩貴州與貴州文化的構(gòu)建[EB/OL].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).http://www.gzfwz.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=252.

[2]許學(xué)強.城市地理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1997:172.

[3](法)克勞德·萊維斯特勞斯著,俞宣孟等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)(第二卷)[M].上海:上海澤文出版社,1999:392.