淺析北魏時期云岡石窟與龍門石窟佛像造像風格的比較

姜文

摘要：云岡石窟與龍門石窟的開鑿都始與北魏時期，它們是中國四大石窟里的兩個著名石窟，云岡石窟以壯觀的石刻聞名，“雕飾奇偉，冠于一世”是古人對云岡石窟的贊美。龍門石窟是歷代皇家貴族發愿造像最集中的地方，“皇窟”使它的地位得天獨厚。

關鍵詞：北魏；云岡石窟；龍門石窟；造像風格

縱觀南北朝時期，漢文化居于主體主導地位，佛教造像藝術一開始就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強烈追求，使石窟藝術呈現出了中國化、世俗化的趨勢。在傳承過程中，工匠們把古印度的佛教造像藝術與中華民族特點相結合，產生了博大精深的中國佛教造像藝術。“褒衣博帶”、“秀骨清像”風格的形成，標志著中國佛教造像藝術迎來了第一個高峰期。

一、北魏時期云岡石窟的佛教造像風格

云岡石窟始鑿于北魏興安二年（公元453年），大部分完成于北魏遷都洛陽之前，（公元494年），造像工程則一直延續到正光年間（公元520～525年）。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。

早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。當時佛像的形狀一般是厚唇、高鼻、長目、寬肩，有雄健的氣概，體貌表現了少數民族的特征。佛像高大雄偉，顯示舉世獨尊，無可對比的氣概。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“秀骨清像”的源頭。

云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始，在雕造技藝上，繼承和發展了我國秦漢時代雕刻藝術的優秀傳統，又汲取和融合了印度犍陀羅藝術的有益成份，創造出具有云岡獨特的藝術風格，云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。

二、北魏時期龍門石窟的佛教造像風格

龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現，具有濃厚的國家宗教色彩。兩朝的造像反映出迥然不同的時代風格，北魏造像在這里失去了云岡石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。特別是古陽洞成了皇家石窟的代表作和反映北魏佛教盛行的典范。最有特色的是，洞中雕鑿的佛像和北魏前期的石窟造像相比，藝術風格和雕像服飾都發生了很大變化。

北魏前期云岡石窟的突出特點是面相豐圓，肢體肥壯，神態溫靜。孝文帝遷都洛陽后，實行了一系列的漢化政策。人們的生活方式和審美風格直接影響了北魏遷都洛陽后雕像藝術風格。站立的釋迦牟尼佛像，身體修長，面目清秀，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和。這種灑脫的神情正是新手法新風格的體現。佛像上的衣飾主要是中原地區褒衣博帶的款式，衣裙下部是一層一層折疊著的羊腸紋。這種人物形象，已經和中原地區現實生活中的人物接近了很多。龍門石窟北魏時期的造像風格反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程，推動著中國佛教造像藝術，深深的影響著唐代以后的石窟造像風格。

三、北魏時期云岡石窟 與龍門石窟佛像造像風格的比較

云岡石窟的造像風格在很大程度上影響著龍門石窟及其他同時期的石窟造像，單對比云岡和龍門造像風格，兩者各有千秋。而孝文帝從平城遷都洛陽是云岡造像風格和龍門造像風格的轉折點。

孝文帝遷都前，云岡早中期的佛教造像繼承了印度佛教造像的特征，菩薩大多唇厚鼻隆，目長頤豐，形體豐碩，著貼體長裙，左肩斜披絡腋，袒右肩，挺然丈夫相。佛像造型奔放粗獷，概括洗練，富于理想的神秘韻味，較多地體現了印度早期造像藝術中受希臘文化影響之下所產生的犍陀羅藝術以及印度本土所孕育的秣菟羅藝術風格特征。

孝文帝遷都洛陽后，到云岡晚期和北魏的龍門石窟造像中，北魏漢化政策的推行，使得南朝流行的漢式裝飾與造型，廣為運用在佛教藝術的表現上。佛像造像漢化的風格特征就逐漸顯露出來，面容得清瘦秀麗，從外來的華麗逐漸過渡到本土的樸素，造型趨于修長，菩薩著中國式樣，是下身著裙，上身為自左右兩肩披下的兩條飄帶，十字交叉在腹前，而代替了偏袒式上身懸掛瓔珞的裝扮，真正傳達出“秀骨清像”的視覺之美，這一變化是佛教藝術中國化的重要象征。

四、結語

北魏時期的社會審美完全展現在云岡石窟與龍門石窟佛教造像風格上，佛教造像從這一時期開始，從明顯外來特征逐漸發展為具有漢民族特色的造像藝術。無論是云岡的粗獷、雄健，還是龍門的清秀、溫靜，都屬于中華文明史上的一顆璀璨的明珠。

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【作者單位：四川美術學院】