漢中泥塑的傳承與發(fā)展

秦瑾

摘 要：泥塑是農耕文化的產物，它的產生與發(fā)展順應了人民物質和精神生活的雙重需要，是鄉(xiāng)村人民利用當?shù)仉S手可得的原材料、簡陋尋常的工具在立體空間中創(chuàng)造形象、表達情感的民間手工藝。漢中盆地特殊的地理位置使得這里深受秦、楚文化的影響，泥塑質樸、溫婉的特質也折射出漢中人民的精神風貌。文章通過展現(xiàn)漢中泥塑的生活窘境，結合實際，提出具體可行的傳承與發(fā)展民間泥塑的方案，希望借此為非物質文化遺產盡一份綿薄之力。

關鍵詞：漢中泥塑；傳承；發(fā)展；民間

泥塑，是用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝。以泥土為原料，手工捏制成形，或彩或素，以人物和動物為主。漢中盆地環(huán)境雖然封閉，但山鄉(xiāng)生活相對安寧，作為小商品的民間泥塑，自然是帶著淳樸的風氣流行于市井。它能帶給我們一股清新、樸質的風，讓我們的心沉淀、平靜，這也不失為一種樂趣。

1 漢中泥塑的窘境

由于盛行厚葬之風，漢中泥塑最初用于殉葬。至東漢末年政教合一政權的建立，道教的興盛，泥塑便開始用于佛像膜拜。民國期間戲曲的流行使得泥塑又發(fā)揮了自己的余熱，塑造戲曲人物供人觀賞、把玩……不同的歷史時期泥塑發(fā)揮著不同的作用，濃郁的民俗民風也讓泥塑處處都有用武之地。泥塑廣泛用于漢中的節(jié)令習俗中，在貧瘠的物質生活中，泥塑寄托著漢中人民追求美好生活、祈盼吉祥團圓的精神需求。原先，漢中泥塑主要有人物造像、動物造像、生活用品和裝飾品等類。題材寬泛，有反映文學、歷史、戲劇、神話，還有反映現(xiàn)實生活的作品，是陜南農耕生活的縮影，具有歷史悠久、技術含量高、覆蓋面廣、題材廣泛等特點。二十世紀開始，受到西方思潮的影響，中國開始了社會轉型。經濟的迅速發(fā)展促進了生產的多元化，民間泥塑不再是人們謀生的唯一手段了，更多的年輕人選擇了外出打工，他們不想干這種又苦又累還賺不了大錢的活兒了，認為這是 “過時的東西”，是“舊時的殘余”，村民們也都只想讓自己的娃好好學習，將來“出去干大事”“到外面掙大錢”，留在家鄉(xiāng)傳承父業(yè)的寥寥無幾。民俗民風也越來越淡漠，泥塑失去了用武之地，逐漸淡出我們的生活。只在漢臺博物館或漢中所轄各縣區(qū)博物館內陳列著為數(shù)不多的古代泥俑，抑或在新建的旅游景點看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里，以及在寺院內翻新的泥塑神像……品類急劇減少。

2 漢中泥塑的傳承與發(fā)展

陜西作為一個文化大省，其深厚的文化底蘊、淳樸的民風孕育了多不勝數(shù)的民間藝術。別具一格的漢中泥塑是陜西地域文化的重要組成部分，既屬于漢中、陜西，也屬于中國和世界。另一方面，時代的發(fā)展讓我們生活在鋼筋水泥中的都市人開始留戀手工文化的脈脈溫情，在我們喊著“關注手工藝，關注民間藝術”的當下，希望能有更多的人開始關注到漢中泥塑——這包含些許蜀風楚韻的民間藝術。其中，關系到人的問題、手工環(huán)境的問題、技藝流失的問題等等，我們需要以重新審視漢中泥塑的文化內涵及其存在的社會價值，并由此推進漢中泥塑的現(xiàn)實意義。

（1）將保護傳承人放在首位。文化遺產的傳承是文化原生地的人們守護的，是眾多的傳統(tǒng)藝人世世代代的努力才構建了中國傳統(tǒng)文化的豐富性。人是傳統(tǒng)手工技藝存在的物質載體，要傳承漢中泥塑就要關注泥塑藝人的生存現(xiàn)狀、創(chuàng)作心態(tài)。我們強調以人為本，也就是強調歷史傳承與時代精神的結合，強調標志著一個地區(qū)文化個性的核心內容。在漢中，至今尚有一些堅持泥塑的能工巧匠，只有把他們保護好了，才談得上保護漢中的泥塑藝術。當然，得有政府部門的相關機構采取有力的措施來保護泥塑的傳承人，讓他們衣食無憂，才能讓他們繼續(xù)進行泥塑創(chuàng)作，并能夠將這些技藝傳播開來。

（2）建立泥塑博物館。為切實保護民族歷史文化遺產，充分利用和展示漢中地區(qū)的民俗文化資源，并促進旅游經濟的發(fā)展，筆者建議政府籌建一個泥塑藝術博物館，在全市范圍內征集、保護民間泥塑。漢中目前的漢臺博物館里陳列之物并不詳盡，不同內涵的文化符號均在此陳列，在泥塑方面也只有少數(shù)的漢代泥俑，單項研究欠完整。如果能投建一個專項分類的漢中泥塑博物館，我們自然會將精力專注于漢中泥塑的縱向調研、發(fā)掘，向公眾提供一個全面、完整的漢中泥塑歷史，突出個性、獨特性。當然，這得需要一定數(shù)量的本地泥塑文物來做物質支撐。這不僅需要政府部門成立專項的負責小組深入民間走訪、調研、收集文物之外，也需要相關的民間藝人和藝術工作者們同心協(xié)力的配合，讓漢中悠久卻發(fā)展待滯的民間泥塑以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前。

（3）創(chuàng)造實踐基地，將泥塑技藝公開傳授。隨著對民間藝術的關注增加，相關政府部門也看到了群眾的心理需求。在這一點上，漢中市的城固縣就做出了表率。2005年，漢中城固泥塑被確定為非物質文化遺產重點項目，正式納入保護規(guī)劃。寶山鎮(zhèn)（屬城固縣）鎮(zhèn)政府投資了12萬元，在原寶山中學旁征地6畝，擬建城固泥塑博物館。縣政府、社會各界也都大量捐款、投入人力物力，還專門組織了工作小組負責此項工作。筆者認為，漢中所轄其余縣區(qū)都應積極做出回應，最好是在市區(qū)建造一處泥塑作坊，匯集大部分的泥塑藝人在此進行藝術創(chuàng)作，他們之間的相互溝通更有利于技藝、風格的學習和升華。

（4）加大宣傳力度。2011年3月24日，陜西省漢中市婦聯(lián)等單位在洋縣舉行了首屆“漢中巧娘”手工藝品大賽。現(xiàn)場上，100名經層層選拔的“巧娘”參加了現(xiàn)場刺繡、編織、剪紙、布藝、雕塑等項目的比賽。剪刀、針線、紅紙、毛線、泥土等生活中最常見的物品，在來自當?shù)馗餍袠I(yè)的參賽者的巧手中上下翻飛。其中，泥塑作為現(xiàn)實生活中最不常見的藝術形式，吸引了不少觀眾尤其是藝術工作者的目光，制作現(xiàn)場更是如此。來自勉縣的蔣艷華將手抱琵琶的古裝美女雕塑的堪稱完美：那準確的人體結構、精巧的臉龐、輕薄的紗衣，連寬大衣袖上的紋樣也刻畫的一絲不茍。在塑像基本完成之后，她沒有上色，而是加上幾個小配件來點綴女塑像頭上的發(fā)髻和手中的琵琶，泥塑質樸的本色和小配件的彩色更顯溫婉，任誰看了都會誤以為是出自專業(yè)美術院校的藝術家的手筆呢！另一位泥塑藝人做的也是古代美女，飽滿的臉頰和豐腴的身材，高束的發(fā)髻，小小的嘴唇……標準的唐代宮女形象。她面前制作泥塑的家什也吸引了不少人的好奇心。一個特制的木頭箱子，里面裝著大小形狀不一的木制片刀、抹布、剪刀、制好的泥條……木箱除了起收納作用外，在塑形過程中還充當了小型工作臺的角色。細細來看，頓覺欣慰、值得慶幸，慶幸在陜南漢中，還有一些執(zhí)著的泥塑藝人在堅持自己，堅持信念，堅持這項民間技藝。

3 小結

漢中泥塑溫婉、樸質的特性投射出漢中人民特有的人文情懷，具有歷史、工藝研究和藝術欣賞的價值。但是，現(xiàn)代生產、生活方式的沖擊改變了傳統(tǒng)泥塑賴以生存的土壤環(huán)境，曾經作為對美好生活期盼的物質載體淡出人們的視線，體現(xiàn)漢中地方特色的泥塑逐漸消亡。對非物質文化遺產的關注是人類自身的覺醒，它保護著技藝、情感、民俗，以及民族文化的自信與尊嚴。將保護傳承人放在首位，建立泥塑博物館，創(chuàng)造實踐基地，加大宣傳力度……這不僅需要政府、領導的關注、支持，還要靠廣大的人民群眾尤其是手工藝人、藝術工作者們來踐行。

參考文獻：

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[2] 柳宗悅.日本手工藝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

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