“道醫(yī)國手”，解密武當(dāng)養(yǎng)生奧妙

被譽為“道醫(yī)國手”的武當(dāng)山道醫(yī)王泰科，是湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武當(dāng)山道教醫(yī)藥項目代表性傳承人。懸壺濟世，勤于布道的他平均每天都要接待一位病人；他診療從不收費，藥費也只收個本錢。王泰科源于日常樸素的武當(dāng)養(yǎng)生秘笈，更是讓人們津津樂道……

他是道教醫(yī)藥的傳承人

2014年12月13日，丹江口市郊外的靜樂湖，波光瀲滟。冬日的暖陽，輕柔地投入湖中，染出一片燦爛。

武當(dāng)山道教學(xué)院靜靜地屹立在靜樂湖畔。在這寧靜而又寒冷的冬季，明媚的陽光讓這里透出一陣舒暖的氣息，多了一份祥和與安寧。

記者此行拜訪的王道醫(yī)，他在武當(dāng)山紫霄宮多年，現(xiàn)在常駐于道教學(xué)院授課。王道醫(yī)名叫王泰科，言語低調(diào)，平時不愿被人打攪清修，但紫霄宮一帶，乃至武當(dāng)山上下，都還流傳著他的傳說。他診療從不收費，藥費也只收個本錢。每有嚴(yán)重病人，王泰科都會為其檢查身體，決定是否有留下必要；除了動過手術(shù)的惡性腫瘤病人，幾乎所有病人都能得到些改善。

不少道人都知道這樣一個故事：一位遠在東歐拉脫維亞的老太太因患乳腺癌晚期，醫(yī)院診斷其生命只剩下3個月。王泰科接納了她，一待就是9個月，2010年回到拉脫維亞時，看上去已經(jīng)健康了很多。不僅是乳腺癌，一些肺癌、直腸癌、結(jié)腸癌患者，在他那里也得到了顯著的恢復(fù)。但他也對人坦言，食道癌治療的成功率不高。

要找到王泰科可得靠緣分。記者一行驅(qū)車一個多小時，從十堰到丹江口輾轉(zhuǎn)來到道教學(xué)院，剛邁入大門便被門衛(wèi)告知王道醫(yī)好像去了十堰。詢問得知，他如今時常在武當(dāng)山道教學(xué)院授課，有時則在武當(dāng)山上靜修，行蹤飄忽不定。尋訪未果，記者郁悶之時信步來到道教學(xué)院的武當(dāng)山道醫(yī)傳承基地，正看著道人晾曬黃精，不一會兒，面目清矍， 白發(fā)長髯，精神矍鑠的王泰科忽然出現(xiàn)在我們眼前。與以往見到不同的是，重度近視的他摘掉了眼鏡。對此，他直言不諱地說，前不久做了白內(nèi)障手術(shù)。

2008年央視拍攝紀(jì)錄片《問道武當(dāng)》，記者曾與王泰科有過交往，時隔多年再次相見，依然是那么親切，話匣子很快就打開了……

自古武當(dāng)山“十道九醫(yī)”，修道之人都知醫(yī)理。道家仙道貴生的思想強調(diào)“不治已病治未病”，認(rèn)為人與天地萬物同源于氣，要求為醫(yī)者“審查病機，勿失氣宜”，并把修煉內(nèi)丹的成就用于診治疾病，從而形成了以防病養(yǎng)生為特色的道教醫(yī)學(xué)體系，稱之為道醫(yī)。

談起道醫(yī)，被人們譽為“道醫(yī)國手”的王泰科滔滔不絕地說起自己的感受與所見所聞。他認(rèn)為，道醫(yī)和中醫(yī)本身是沒有界限的。中醫(yī)是辨證施治，因人而異，而西醫(yī)是確定標(biāo)準(zhǔn)，看病不看人。這兩個是完全不同的。中醫(yī)是以個人體質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，并不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而是要尋找根源。因此，中醫(yī)需要具備多門知識，從炮制、配伍乃至采集的知識都得懂，才能稱得上是完整的中醫(yī)。“中醫(yī)在于重視病癥的變化。西醫(yī)只看外表，不看因素、不看根，是儀器在看病，而不是人在看病。”王泰科說，中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別在于對病癥的認(rèn)識。“疑難雜癥不是西醫(yī)的長項。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，西醫(yī)的外科手術(shù)要比中醫(yī)先進。”

武當(dāng)山道教醫(yī)藥發(fā)源地在武當(dāng)山以及周邊地區(qū)，主要分布于武當(dāng)山地區(qū)各宮觀及民間。數(shù)千年來，連綿不斷的修道者與醫(yī)家來到武當(dāng)山，在這里潛修、交流，從而豐富和促進了武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥的發(fā)展。由于道教醫(yī)家云游四方、濟世度人、扶危解疾，其影響遍及全國各地。

對于紛至沓來的病人，起初王泰科想避而不見，但救死扶傷的道義又讓他接連不斷地把脈問診，粗略統(tǒng)計平均每天要接待一位病人。寒暑易節(jié)，歲月流轉(zhuǎn)，這樣的生活已不知不覺過去了很多年。采訪中，王泰科態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f：“準(zhǔn)確地講，我不是醫(yī)生。因為我沒有醫(yī)師資格證。”話雖這么說，但他長期致力于武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生功、命理、堪輿、周易、術(shù)數(shù)的研究，曾著書出版有《大藥性賦》《養(yǎng)身功十二段錦》《大眾養(yǎng)生之道》等。懸壺濟世，勤于布道的王泰科，名聲早已遠播。

2008年，武當(dāng)山道教醫(yī)藥列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，王泰科成為武當(dāng)山道教醫(yī)藥項目代表性傳承人。

他是中醫(yī)世家的接班人

俗話說，道不言壽。這是因為道家向來求長生，而歲數(shù)也就成了道者的忌諱。王泰科則不同，與自己的人生際遇相比，他更愿與人分享自己對道教醫(yī)學(xué)研究的收獲。

1941年，王泰科出生在河南省南陽市南召縣鹿鳴山的一個中醫(yī)世家，他的父親是當(dāng)?shù)匦l(wèi)生協(xié)會秘書。盡管他學(xué)習(xí)成績很好，還是班干部，但由于家里條件很困難，中學(xué)沒讀完就被迫輟學(xué)了。14歲那年開始隨父學(xué)醫(yī)。

王泰科兄妹6人，他在家排行老二，哥哥、弟弟都從醫(yī)，侄兒也是醫(yī)生。1983年，時年42歲的他遁入道門，拜南陽方城縣三賢山道觀李宗海道長為師，成為全真道華山派第24代傳人。

在沒有出家之前，王泰科就有個向往，想找個道家修仙的地方。他清楚地記得，父親曾先后三次為年邁的奶奶祈福祛病而朝拜武當(dāng)。耳濡目染，他漸漸對神秘的武當(dāng)山產(chǎn)生了濃厚的興趣。1986年，王泰科云游至武當(dāng)，從此與仙山結(jié)緣潛心修煉。

1986年至1995年，他在武當(dāng)山金頂太和宮擔(dān)任住持。辭去職務(wù)后，他住進紫霄宮，直到2008年到了靜樂宮，隨后常駐道教學(xué)院授課。

武當(dāng)山道教醫(yī)藥是宗教與科學(xué)互動的產(chǎn)物，是道教界千百年來同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派，具有獨特的用藥和醫(yī)療手段。其特色是有獨特的診療方法，強調(diào)心理調(diào)節(jié)，重視修性養(yǎng)身，用藥具有地域性、博醫(yī)通道。明朝杰出醫(yī)藥學(xué)家李時珍曾在武當(dāng)山數(shù)載，研習(xí)醫(yī)藥，遍嘗百草，窮畢生精力，終成藥學(xué)巨著《本草綱目》，書中載藥1892種，有417種出自武當(dāng)山。

在長期的醫(yī)療實踐與修煉過程中，武當(dāng)?shù)泪t(yī)創(chuàng)立了獨特的“四個一療法”，即“一爐丹、一雙手、一根針、一把草”療法。把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個整體，總結(jié)出了不少治療奇難雜癥和健身益壽的成功經(jīng)驗，又經(jīng)歷代道醫(yī)反復(fù)臨床應(yīng)用，不斷完善提高，可操作性極強，藥到病除，手到痛止。王泰科傳承武當(dāng)醫(yī)術(shù)，弘揚武當(dāng)博大精深的道醫(yī)文化，采藥走到哪里，行醫(yī)治病就到哪里。

他經(jīng)常不畏艱險地去采草挖藥，或翻山越嶺深入原始森林，或穿越河川峽谷攀登絕壁懸崖。無論是高聳云天的相子峰、蠟燭峰，還是人跡罕至的升真巖、天仙巖，都留下了他采挖草藥的足跡。其間，究竟吃了多少苦頭，留了多少汗，他也不清楚。

“八寶紫金錠”是經(jīng)過武當(dāng)山道教醫(yī)藥的挖掘整理，成為道教醫(yī)藥秘方的神奇中藥。在傳承中，明朝的武當(dāng)?shù)泪t(yī)曾抱一用108種秘方研制出“八寶紫金錠”，該藥治療小兒高熱驚風(fēng)療效獨特，幾百年來盛名不衰。經(jīng)過后代道醫(yī)的不斷探索，“八寶紫金錠”的應(yīng)用范圍拓展到治療癲癇、昏厥、傷食、驚風(fēng)、毒蟲咬傷等病癥。王泰科說：“八寶紫金錠是傳統(tǒng)留下來的，藥的成分我知道，是由108種藥物組成。雖說武當(dāng)山是一座天然藥庫，但現(xiàn)在要想配齊這些藥物也不容易。”

他是養(yǎng)生功法的代言人

古今中外，人類從未停止尋找“長生不死”的方法。皇帝們追求長生的失敗，使得世人給予長生的評價是長生不可能實現(xiàn)。

不能長生不死，也希望能活得更長久些，這是后來人更現(xiàn)實的想法。于是，養(yǎng)生成了人們最熱衷的選擇。

說起養(yǎng)生，王泰科起手就是一句：“這些《黃帝內(nèi)經(jīng)》里都有。”他認(rèn)為，養(yǎng)生最重要的典籍就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的四氣調(diào)神大論、上古天真論。這些既是醫(yī)典，也都有道家的道理在其中。

道教素以養(yǎng)生聞名天下。實際上，道醫(yī)真正注重的不是治病，而是養(yǎng)生。

那么，到底什么是養(yǎng)生呢？王泰科認(rèn)為，養(yǎng)生就是對生命的滋養(yǎng)。以武當(dāng)?shù)廊藶槔麄円蟆笆巢谎裕瑢嫴徽Z”，將養(yǎng)心與養(yǎng)身結(jié)合。保持心情愉快，少思寡欲，少勞心多養(yǎng)氣；飲食與調(diào)養(yǎng)結(jié)合，不偏食、不暴食；動功與靜功結(jié)合，并將練功與醫(yī)藥結(jié)合，這是王泰科總結(jié)的養(yǎng)生法。

道家的養(yǎng)生功法，練一天就有一天的好處。道家養(yǎng)生講的是養(yǎng)精氣神，生命存在就是一口真氣。養(yǎng)精氣神，就是在不斷平衡身體中的“旺”和“衰”。“養(yǎng)生的根源是精氣神，不要去消耗它，而要培育它。”他說，治病養(yǎng)生，延年益壽，要這么做，就必須改變世俗人的做法。

究竟該如何養(yǎng)生呢？“人的身體是需要人不斷地去關(guān)注、去保養(yǎng)、去愛護的。”王泰科說：“人在健康的時候，就要意識到養(yǎng)生的重要性，保持健康的現(xiàn)狀，掌握住生命的運作機理。不要去破壞它傷害它，一般就不會得什么大病，遇到外界比如病毒等一些物質(zhì)的侵害，身體也能抵抗得了。”

王泰科認(rèn)為，現(xiàn)代人最大的精神枷鎖，無外乎“酒、色、財、氣”四個字，這四個字是影響現(xiàn)代人健康的最大元兇，也是養(yǎng)生的絆腳石。“是人自己給自己帶上的這個枷鎖，想解開這個枷鎖也只有靠自己。上鎖與開鎖的關(guān)鍵，就是一個認(rèn)識問題，酒色財氣，有利也有弊，取其益，避其害，才能讓自己達到一種健康平衡的狀態(tài)。”

“酒本無害，害者自害。適量而可，有益人身。”對于禮儀之物的酒，他說，喝酒禮儀要文雅，勸酒要適合而止，才能不失友誼。“這是一個很簡單的問題。喝下這杯酒，可能交情就有了，將來就能得到財與色了，可是和健康相比，到底哪個更重要呢？”

色字頭上一把刀。帝王好色，不理朝政，亡國傾城；君子亂色，身敗名裂；庶人亂色，家庭來災(zāi)。“性欲務(wù)要節(jié)制，感情要專一，用色不亂，才能大益人生。保其精則神氣全，自然健康，存精固漏，為養(yǎng)生第一要事。”王泰科說，現(xiàn)代人吃春藥，貪圖一時之歡，如千日打柴一時焚盡。

他認(rèn)為君子求財要有道，仁中取利，義內(nèi)求財；萬事隨緣，緣有份，份外莫求，得之不喜，失之不憂。“施恩不圖報，不奢侈，不浪費，惜福才能積福。”

氣盛則血旺，可負(fù)載重物，如車胎皮球充氣一樣，沒氣則不能負(fù)重，氣過盛則崩。怒氣來時，如何消？“怒氣所傷，其疾難愈，輕則氣郁，重則沖破內(nèi)臟，吐血而亡。”王泰科指出，喜怒哀樂無非是為了一點有得有失的事，如果能做到得之不喜，失之不憂，也就不會有那么多負(fù)面情緒來影響健康了。

酒色財氣，世俗人誰能戒掉？現(xiàn)在的人，自己榨干了自己的骨髓。為了銀錢，貪婪得不得了，結(jié)果勞心勞力；不該吃的東西非要吃，吃得太多；年輕人通宵玩電腦，怎么能不陰陽顛倒？“我們說要勞逸結(jié)合，勞逸不結(jié)合，你就只有消耗，沒有補充。”王泰科崇尚上古天真論，他認(rèn)為人要回到自然的狀態(tài)才是養(yǎng)生的根本。“春夏秋冬四季的道理，四氣調(diào)神大論里說得很清楚。春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，春夏熱于外，寒于內(nèi)；秋冬寒于外，熱于內(nèi)。這也是道家的辯證法，老陰少陽互相轉(zhuǎn)換。”

神秘空靈的武當(dāng)仙境背后，有著源于日常的樸素養(yǎng)生秘笈，這就是武當(dāng)?shù)膴W妙。