武當(dāng)山申遺背后的故事

武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群坐落在溝壑縱橫、風(fēng)景如畫(huà)的湖北省武當(dāng)山麓，在明代期間逐漸形成規(guī)模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世紀(jì)，這些建筑代表了近千年中國(guó)藝術(shù)和建筑的最高水平。

——世界遺產(chǎn)委員會(huì)

武當(dāng)山是自然景觀與人文景觀完美結(jié)合的山岳型風(fēng)景名勝區(qū)，是世界著名的道教圣地。它以其歷史悠久的道教文化、規(guī)模宏大的古建筑群、飲譽(yù)海內(nèi)外的武當(dāng)武術(shù)、絢麗多姿的自然風(fēng)光而聞名于世，于1982年被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

申遺的緣起

武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（公元627年～649年），經(jīng)宋、元形成一定規(guī)模。明永樂(lè)十年（公元1412年），明成祖朱棣派工部大臣率軍民工匠30萬(wàn)人前往武當(dāng)山，經(jīng)13年?duì)I建，形成了9宮、8觀、36庵堂、72巖廟的龐大建筑群。其規(guī)模之大，是當(dāng)時(shí)明王朝最大的兩項(xiàng)皇家工程之一。武當(dāng)山古建筑群分布在以主峰天柱峰為中心的群山之中，總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次分明，大小有序，布局嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活；建筑設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，或宏偉壯觀、或小巧精致、或深藏山坳、或頻臨險(xiǎn)崖，十分注重與環(huán)境的相互補(bǔ)益，具有獨(dú)特優(yōu)美的建筑韻律；同時(shí)根據(jù)“天人合一”的哲理，講究山形水勢(shì)，聚氣藏風(fēng)，使建筑與自然達(dá)到高度和諧。武當(dāng)山古建筑群體現(xiàn)了中國(guó)建筑小中見(jiàn)大、以少勝多、疏密得宜、曲折盡致、詩(shī)情畫(huà)意和物與神游、思與景偕的哲學(xué)思想，是具有天才創(chuàng)造力的規(guī)劃與建筑杰作。1994年，武當(dāng)山古建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。

此前，武當(dāng)山曾沉寂多年，直至武當(dāng)山古建筑群的保護(hù)管理工作引起了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和專家的高度重視后，武當(dāng)山才重回人們的視野。

1990年11月，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記的李瑞環(huán)視察武當(dāng)山。1991年，時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)的張德勤等文物局的領(lǐng)導(dǎo)和專家先后視察武當(dāng)山。1992年5月，國(guó)務(wù)院召開(kāi)了全國(guó)文物工作會(huì)議，一致通過(guò)了中央對(duì)文物工作提出的“保護(hù)為主，搶救第一”的方針，并提出了“先救命、后治病”的重大戰(zhàn)略決策。湖北省站在保護(hù)文物、搶救遺產(chǎn)的高度，提出“應(yīng)該借搶救遺產(chǎn)的東風(fēng)，把武當(dāng)山古建筑群推向世界，將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)目錄》”。

在很短的時(shí)間里，湖北省委、省政府及湖北省文化部門(mén)，迅速向國(guó)家文物局提交了要求將武當(dāng)山古建筑群列入世界文化遺產(chǎn)的請(qǐng)示報(bào)告。此后，國(guó)家文物局派羅哲文、單士元、鄭孝燮、劉毅等領(lǐng)導(dǎo)和專家實(shí)地踏勘武當(dāng)山。1992年10月，全國(guó)人大執(zhí)法組對(duì)武當(dāng)山落實(shí)文物保護(hù)法規(guī)等進(jìn)行了檢查。1993年8月，經(jīng)過(guò)武當(dāng)山文物部門(mén)和湖北省文化廳的多次赴京爭(zhēng)取，國(guó)家文物局發(fā)出通知：“擬將武當(dāng)山等五處文化遺產(chǎn)作為中華人民共和國(guó)第四批申請(qǐng)列入《世界遺產(chǎn)目錄》項(xiàng)目，要求將遺產(chǎn)材料上報(bào)，爭(zhēng)取聯(lián)合國(guó)立項(xiàng)。”

1994年1月7日，國(guó)家文物局發(fā)來(lái)電文：武當(dāng)山古建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)材料已通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織初步審議，并在世界遺產(chǎn)中心注冊(cè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織確定5月到武當(dāng)山考察、驗(yàn)收。武當(dāng)山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。

1994年5月27日，聯(lián)合國(guó)考察官在驗(yàn)收座談會(huì)上宣布：武當(dāng)山是世界上最美麗的地方之一。因?yàn)檫@里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然美景，“中國(guó)的偉人歷史，依然留存在武當(dāng)山”。12月15日，世界遺產(chǎn)委員會(huì)巴黎第十八屆理事會(huì)三次全體會(huì)議由理事會(huì)評(píng)估終審表決通過(guò)：中國(guó)湖北武當(dāng)山古建筑群，西藏布達(dá)拉宮，河北承德避暑山莊，山東孔林、孔府、孔廟被聯(lián)合國(guó)教科文組織——世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式確定列入《世界遺產(chǎn)目錄》。這一振奮人心的消息通過(guò)亞洲通訊衛(wèi)星傳到了中國(guó)，傳到了湖北，傳到了武當(dāng)，武當(dāng)山人興奮至極，他們奔走相告，鳴炮慶賀……

1995年6月29日，這是一個(gè)十分值得紀(jì)念的日子、一個(gè)經(jīng)過(guò)艱難耕耘后“喜獲收成”的日子——聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家文物局在北京人民大會(huì)堂西藏廳舉行隆重的遺產(chǎn)頒發(fā)儀式，武當(dāng)山古建筑獲得世界文化遺產(chǎn)這塊金字招牌，終于成功地走向了世界！

武當(dāng)?shù)男C(jī)

在中國(guó)，許多人都知道“五岳”，可是很少有人知道“大岳”，更沒(méi)有多少人知道“玄岳”，至于“大岳”“玄岳”都是皇帝對(duì)武當(dāng)山的敕封，知道的人更是少之又少。這玄妙也許源于武當(dāng)山是北斗星分野的風(fēng)水，源于位于楚文化腹地的獨(dú)特區(qū)位。然而武當(dāng)山最早的建筑已不可考，留給我們的是：唐貞觀年間唐太宗敕建五龍祠，北宋天禧二年宋真宗下詔升祠為觀，元至元十五年忽必烈升觀為宮。武當(dāng)山道教建筑形成一定等級(jí)與規(guī)模。

明建文四年，燕王朱棣經(jīng)“靖難之役”奪取了侄子建文的皇位。新皇帝為平息“弒君篡位”輿論，利用北方真武在武當(dāng)山得道坐鎮(zhèn)天下的道經(jīng)，隱喻自己南下稱帝是真武下界，永樂(lè)十年至二十二年，明成祖朱棣派30萬(wàn)軍民工匠前往武當(dāng)山，經(jīng)13年，修建了9宮、8觀、36庵堂、72巖廟等33組建筑群；并下旨撥流徙犯人前往拓荒供養(yǎng)宮觀；令均州（現(xiàn)丹江口市）駐軍巡視山場(chǎng)灑掃宮觀；派內(nèi)臣提調(diào)事務(wù)“設(shè)官鑄印”以守；封為“大岳太和山”，武當(dāng)山古建筑群成為明王朝的皇家廟觀。

明成祖后歷代皇帝都委派親信對(duì)武當(dāng)山全山建筑進(jìn)行管理。明成化十七年修建了迎恩宮。嘉靖三十一年，明世宗再修武當(dāng)，建“治世玄岳”牌坊以示旌表，賜名“玄岳”。八百里武當(dāng)于是有了人間天國(guó)的勝景，有了武當(dāng)武術(shù)和音樂(lè)，有了“太和”世界的時(shí)代坐標(biāo)，有了人類歷史進(jìn)步的潮流中獨(dú)具特色充滿活力的文化體系。

武當(dāng)山建筑最初的目標(biāo)可能只是建造一個(gè)模擬真武修仙的神國(guó)空間，影射天子“天地與我并在，神仙與我為一”的理想。可是幾百里的山野，在哪里尋找天人為一的天機(jī)？老子留給我們今天的法寶就是奇妙的“道”和“數(shù)”：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從古均州到天柱峰全長(zhǎng)120華里。規(guī)劃均州至玄岳門(mén)60華里為“人間”、玄岳門(mén)至南巖40華里為“仙山”、南巖至天柱峰20華里為“天國(guó)”。形成了人間、仙山、天國(guó)這種各占三、二、一分的比例。武當(dāng)山古建筑群這種以“道”“數(shù)”為指導(dǎo)的規(guī)劃，不但巧妙利用數(shù)字關(guān)系解決建筑中比例、適度、秩序的和諧關(guān)系，而且其中蘊(yùn)含的神話意味著一種把握生活方式的超現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，是一種對(duì)人的永恒理想的積極肯定。

武當(dāng)山古建筑群規(guī)劃的天國(guó)具有強(qiáng)烈的象征性，這種象征意蘊(yùn)并不是以抽象的哲學(xué)概念，而是融解在形象內(nèi)容之中的意味和旨趣。皇家廟觀的布局是靠不同的形體、比例組合成的藝術(shù)空間，是靠斜線弧線的運(yùn)動(dòng)、色彩的冷暖去形成。可是大山的雄奇險(xiǎn)峻給建筑帶來(lái)的是非線性、混沌性和不測(cè)性等困難。為解決建筑與環(huán)境的和諧，“欽差提調(diào)”陰陽(yáng)典術(shù)王敏、陰陽(yáng)師陳羽鵬帶著弟子們跑遍大山的每個(gè)角落，尋龍查砂點(diǎn)穴，利用風(fēng)水術(shù)獨(dú)特的曲線完美效應(yīng)，不僅解決了武當(dāng)山古建筑群有關(guān)節(jié)奏、韻律、整體統(tǒng)一的美學(xué)問(wèn)題，而且調(diào)動(dòng)人的審美情緒朝著文化定勢(shì)去發(fā)展。

中國(guó)古典建筑集大成者

山水川谷遠(yuǎn)取其勢(shì)近取其質(zhì)，宮觀廟祠適形而止，不僅具有良好的尺度感和嫻熟的空間技巧，而且具有一種神奇寧?kù)o的美，神仙世界“雖為人作，宛自天開(kāi)”。武當(dāng)山古建筑群對(duì)天柱峰的處理最為精妙。天柱峰海拔1612米，是眾山之“祖山”，無(wú)屏山案山砂山可言。為了“藏風(fēng)聚氣”，沿山腰建紫禁城環(huán)繞，東南西北四天門(mén)只有南天門(mén)可以開(kāi)啟，以確保“氣不外泄”。由此抵御了四周的寒風(fēng)，使城內(nèi)溫度適合于植物的生長(zhǎng)，充滿生機(jī)；同時(shí)高大的石頭城烘托了“天國(guó)”神圣威嚴(yán)的氣氛，在形式上使金殿更加雄偉。

神仙世界是帝王的心理需求人為場(chǎng)所的自然化，武當(dāng)山古建筑群將建筑之性靈與山水秀靈糅合成仙山名勝特有的清幽、空靈和神圣，其中運(yùn)用的中國(guó)園林“借景”“虛實(shí)”等種種方式技巧，留下了讓我們嘆為觀止的建筑景觀。從古均州至玄岳門(mén)，在人的視力所及的3至5里安排一組小型建筑，10至20里安排一座宮殿建筑，以“官道”相連，空間序列“以少勝多”，具有極好的象征性。進(jìn)玄岳門(mén)為“仙山”，越坊有“命運(yùn)交給神”之說(shuō)，根據(jù)“道經(jīng)”安排真武神三個(gè)修煉場(chǎng)所。從復(fù)真觀、太子巖到飛升巖，也寓意著真武得道飛升，小中見(jiàn)大，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。

從南巖至天柱峰為“天闕”，沿途設(shè)神道天梯、三座天門(mén)、紫禁城至金頂，所有建筑皆占峰據(jù)險(xiǎn)。這一區(qū)域海拔在1000米到1612米之間，氣溫受高山影響，云飛霧騰，山峰搖曳，樓臺(tái)迷失，使人們?cè)谛羞M(jìn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理震動(dòng)，在興奮悅愉的同時(shí)更感到了對(duì)神的敬畏。金殿內(nèi)以永樂(lè)皇帝為模特而塑造的真武神披發(fā)跣足，在金童玉女左右侍衛(wèi)的簇?fù)硐拢踩蛔谟紊希笮∪缤嫒耍吞@可親，似可與之對(duì)語(yǔ)，真實(shí)和虛幻在這個(gè)空間中重疊起來(lái)，既真實(shí)又迷茫。“天人合一”的情感所需的神秘、崇高、威嚴(yán)和無(wú)所不能，在這里得到最完美的結(jié)合。武當(dāng)山古建筑群這種建筑與自然交融以及其中深刻的生命意蘊(yùn)和身心合一的內(nèi)涵是多么契合！真讓人一唱三嘆。

武當(dāng)山古建筑群與大山的內(nèi)在美結(jié)合成一種獨(dú)特的人文景觀，構(gòu)成一種奇妙的審美感知和耐人尋味的仙國(guó)勝景，也讓我們從中認(rèn)識(shí)和感受到中華民族的心靈、智慧和創(chuàng)造力。

皇帝敕修武當(dāng)山還帶有強(qiáng)烈的帝王封禪的色彩。武當(dāng)山古建筑群要求高大堅(jiān)固，是當(dāng)時(shí)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)建筑。中國(guó)古建筑雖然具有八千年歷史，遺憾的是只留下了兩個(gè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是宋《營(yíng)造法式》一個(gè)是清《工程做法》，明代國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)也許隨著《永樂(lè)大典》被毀而永遠(yuǎn)消失。所幸的是能夠看到利用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)修建的建筑，也就是說(shuō)，抖落歷史塵埃，呈現(xiàn)在我們眼前的是：現(xiàn)代建筑奉為金科玉律的框架體系在當(dāng)時(shí)已非常成熟。用這個(gè)體系對(duì)照《營(yíng)造法式》、《工程做法》，不難發(fā)現(xiàn)兩者的過(guò)渡和不少缺失。

武當(dāng)山古建筑群是我國(guó)古代建筑的巔峰杰作。然而，在武當(dāng)山古建筑群列入世界遺產(chǎn)之前，《中國(guó)建筑史》極少提及武當(dāng)山，偶爾提到也是語(yǔ)焉不詳，毫不夸張地說(shuō)，武當(dāng)山古建筑群的出現(xiàn)改寫(xiě)了中國(guó)建筑史。古建筑中留存的智慧還給我們帶來(lái)了無(wú)法比擬的溫馨，留住這種智慧是我們生存發(fā)展需求，是當(dāng)代人對(duì)歷史和祖先的一種尊重，對(duì)后代子孫的一種責(zé)任。特別是在全球化帶來(lái)文化趨同的負(fù)面影響中，我們的文化被淡化、被忽視、日益變得千篇一律，保護(hù)遺產(chǎn)更理所當(dāng)然成為我們文化自覺(jué)的價(jià)值取向和刻不容緩、義不容辭的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

武當(dāng)山古建筑群與大山的內(nèi)在美結(jié)合成一種獨(dú)特的人文景觀，構(gòu)成一種奇妙的審美感知。明代帝王們經(jīng)過(guò)二百多年建造的皇家廟觀，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，其政治和宗教成分日益褪色，留下了耐人尋味的仙國(guó)勝景，也讓我們從中認(rèn)識(shí)和感受到中華民族的心靈、智慧和創(chuàng)造力，從而不失珍貴的民族自信，在當(dāng)今變幻萬(wàn)千的世界中走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。