探析弘揚儒家文化精神內涵

摘要：儒家文化源遠流長，內容博大精深，在執政理念上主張實行仁政，在處理分歧和爭端上主張以和為貴，在思維方式上主張中庸，在人生歷練上主張隱忍負重，在為人處世上主張低調謙讓，在行為方式上主張訥言謹行，實現中華民族的偉大復興，需要經濟的發展、軍事的強大，更要文化的自覺和影響力。

關鍵詞：儒家文化；精神；弘揚

一、儒家文化的精神要義

（一）在執政理念上主張實行仁政。孔子來自普通階層，具有樸素的民本意識。如有一次他家的馬棚著了火，孔子退朝回來問：“傷人乎？”不問馬。這充分體現了儒家以人為本的理念。孔子主張等級制度，同時他又清醒地意識到這一制度需要進行修補，需要以仁愛的形式來修補社會等級秩序的內容。這既合乎個人，也合乎整個社會發展的需要。整部《論語》“仁”先后被提及109次，而相類似的“仁義”被提及108次。至于“仁”的內涵，孔子回答說能夠處處實行恭、寬、信、敏和惠這五種美德，便是“仁”了。在他看來，恭敬才不會受侮辱，寬厚才能得民心，誠信才能使人信任，勤勉才能出政績，給人慈惠才能調度他人。

（二）在處理分歧和爭端上主張以和為貴。《論語》上說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子協調差異，不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。孔子反對用暴力的方式處理政治上的分歧。對于“和”的內容，孔子主張：“蓋均無貧，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”。

“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“老者安之，少者懷之。”可見孔子描繪了他心目中的理想社會是：統治者修文德、行仁政、重禮樂，以德感人、以德化人、以禮約人；老百姓言行符合禮儀，生活安定富足，人與人關系和諧，每個人都受到很好的關心與照顧。孔子為我們描摹了一幅理想的“和諧”的社會圖景：“圣道”大行，天下為公，社會管理者惟賢是舉，選才任能；人與人之間平和相處，互相扶持；彼此沒有爭斗，各盡其力；社會上的每一個人生活都能夠得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。因此，孔子強調的就是在與人交往時，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心。

（三）在思維方式上主張中庸。所謂“中庸”，就是要以人的內在要求為出發點和根本價值依據，在現有的外在環境與條件下，得到最適宜的，最恰當的、無過無不及的表達與實現。中庸思想表現在處事上要求方圓有度。所謂方，是指做人要有棱角，要遵循規矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。所謂園，絕不是圓滑世故，隨波逐流，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。

（四）在人生歷練上主張隱忍負重。孔子的一生仕途坎坷，但始終不乏從政的熱情，而且也做過幾任官，所任最高職位是魯國的司寇，相當于現在的司法部長。不管什么樣的官職，孔子都勤勉自勵，力爭做出一些政績；而且勤于思考，善于總結，不斷提出一些治國平天下的良策，特別是對從政者的為政之道提出了許多意見與建議，對后人多有啟發。就像《論語》上說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。意思是一個讀書人不可以不志向高，意志堅，因為責任很重，而奮斗的路很長。

（五）在為人處世上主張低調謙讓。《論語》曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。孔子告誡人們，一個人有才氣和地位，萬萬不可趾高氣揚。大凡成功者都學會了低調處事的風格。例如，漢光武帝劉秀中興時的杰出統帥馮異，他品格高尚、才能出眾，馳騁沙場幾十年，戰功累累。但每次戰役結束后，諸將并坐論功時，他為了避功，把封賞讓給部下，常常獨坐在大樹下讀書思過，因而軍中稱他為“大樹將軍”。俗話說：“弓滿則折，月滿則缺。”得意而張狂是招災惹禍的根苗。得意而張狂還是摧毀心志的利器。所以，與其感嘆事態炎涼，不如在得意之時，做一個謙遜有禮的人。

（六）在行為方式上主張訥言謹行。《論語》曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”朱熹《四書集注》解釋了其中的原因：放言易，故欲訥。力行難，故欲敏。孔子的學生子張請教怎樣獲得官職與俸祿。孔子說：“聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎地去做有把握的，這樣就能減少自己的后悔。

二、弘揚儒家文化的主要途徑

（一）普及儒家文化知識。學習國學傳統文化，往往會讓自己心態平和起來。經常舉辦儒家文化的知識講座，知識競賽，比賽內容以《論語》知識及孔子生平事跡為主，記誦《論語》品讀《論語》等，做到更好地推廣儒家文化。

（二）利用媒介進行宣傳引導。于丹開講《論語心得》盡管褒貶不一，但對儒家的社會傳播意義是積極的。一是一次“勵志故事、國學包裝、央視強權”法則純熟運用的文化營銷；二是改變儒家“游魂”的局面，在僵化的儒學領域這譚死水里激起千層浪的一塊瘋狂的石頭。如錢文忠講《弟子規》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本書，實際卻蘊含了做人做事的大智慧，值得每個人去仔細品讀。總之，儒學的思想博大，適合國際傳播。儒學的復興，既需要有一些人做理論的研究工作，也需要一些人做實踐的普及工作。儒學只有先走向他們，他們才會漸漸走向儒學。

（三）在實踐中應用儒學理論。新加坡認真研究儒學文化與現代化的關系，作出以儒學為主導思想的選擇，確認以道德為立國之本，認為想要建立正直和諧的社會，必須弘揚孔子所代表的中華文化精神。再如，日本的企業公司，實行終身雇傭制，不隨意解雇工人。儒家文化中“仁”的學說，深刻影響著日本精明的企業家。他們認為，這種學說可以救治歐美資本主義的種種弊病。日本企業界汲取儒家的“和為貴”學說，提出了“和諧高于一切”的口號。他們特別注重相信人、重視人，讓每個雇員都感受到自己在企業中的重要。因此，企業管理者與雇員之間，應該相互尊重、互相幫助，把愛心傾注到企業經營管理之中。

（四）領導的引領示范。溫家寶總理博學多識，對中國文化、諸子百家頗有研究，還能繼續弘揚，古為今用。無論是出訪，還是國內活動，出口成章，經常引用名言警句。用《莊子》中“凡交，近則必相糜以信，遠則必忠之以言”講要為國家建設創造一個和平環境的重要性；用“德不孤，必有鄰”《論語》，講如何廣交朋友；用《易經》上講的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”表明應對危機最重要的是要有信心；用“民惟邦本，本圍邦寧”強調執政為民的理念；用“周雖舊邦，其命維新”《詩經》，講改革開放的意義。習近平總書記在2013年《中央黨校春季開學典禮上的講話》中強調“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賊不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。習總書記引用上述的這些名言，都出自儒家經典著作。他指出這些都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。

（五）在教學中增加儒家經典著作。特別是對中學以上的學校，在語文課中加大力度。所以，弘揚儒學文化還需要從青少年抓起。儒家文化在韓國特別受到推崇；在臺灣也具有極高的地位，教材精心選取了中華民族文化的精華，推崇孔孟精神，以儒家思想為主脈，注重傳統道德規范對青少年的熏陶，力圖構建中華民族傳統的人生觀、價值觀。