從“內(nèi)”到“外”，“苦”“樂”并重

一、從“內(nèi)”到“外”

“內(nèi)”，指的是課內(nèi)，包括課本內(nèi)和課堂內(nèi);“外”指課外，包括課本外和課堂外。“從‘內(nèi)’到‘外’”，指教學(xué)內(nèi)容從課本內(nèi)到課本外的拓展，教學(xué)活動(dòng)從課堂內(nèi)到課堂外的延伸。

1.教學(xué)內(nèi)容的拓展

在現(xiàn)有的中學(xué)語文教材中，古詩文篇目、篇幅不可謂不多。以人教版《高中語文教科書（必修）》選文為例，古代詩文幾近半壁江山：必修1～5，每一模塊的“閱讀與鑒賞”部分共四個(gè)單元，除必修1只有一個(gè)單元的文言文外，必修2～5都是一個(gè)古典詩歌單元和一個(gè)文言文單元。在人教社出版的選修系列教材中，還有《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文選讀》等專門的古詩文教材。那么，“向課本外拓展”有何必要呢？

首先，“量變才能引起質(zhì)變”。古詩文學(xué)習(xí)要多少積累才能促成“質(zhì)的飛躍”？難以定量，應(yīng)該是多多益善（當(dāng)然會(huì)受制于教學(xué)時(shí)間）。所以教學(xué)內(nèi)容囿于課本篇目是難以滿足教學(xué)需要的。其次，“語文教材無非是個(gè)例子”。例子（或者叫“樣板”）的選擇不必囿于課本。在新課改背景之下，不少學(xué)校和老師采取校本教材開發(fā)甚至是教師個(gè)性化教材開發(fā)的做法，是值得贊賞和借鑒的。

其次，即便我們按照課本篇目安排教學(xué)內(nèi)容，也有“向外拓展”之必要。背景上的深入了解，內(nèi)容上的佐證或?qū)φ眨榫暗脑O(shè)置，興趣的激發(fā)……都需要老師“順手拈來”。例如，我們在講授《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，如果能夠引入白居易《新制布裘》進(jìn)行比較閱讀，體會(huì)“推己利以利人” 與“寧苦身以利人”的區(qū)別，也許學(xué)生對(duì)“詩圣”的理解是會(huì)有所不同的。那種局限于一詩一文讀背串講的教學(xué)模式，很難讓學(xué)生有深刻的體悟和長久的記憶。

2.教學(xué)活動(dòng)的延伸

“向課堂40分鐘要質(zhì)量”是一個(gè)教育常識(shí)，課堂是教學(xué)的主陣地，我們理應(yīng)追求高效的課堂。但在追求高效課堂的同時(shí)絕不能忽視課外活動(dòng)的組織和指導(dǎo)。課外活動(dòng)可以為自主、探究提供更為廣闊的空間。尤其是古詩文學(xué)習(xí)，無法速成，需要下一番沉潛涵泳的功夫。這往往難以在課堂有限的教學(xué)時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，“向課堂外延伸”成為必然的選擇，而且也完全符合“生活即語文”的教育理念。

延伸的真意，必須是自主、探究的落實(shí)，而非課堂教學(xué)任務(wù)的外移;必須是有助于知識(shí)拓展、能力提升的綜合實(shí)踐活動(dòng)，不能只是簡單機(jī)械的作業(yè)訓(xùn)練。這種延伸，可以是配合課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容的資料搜集;可以是朗誦比賽，可以是小品表演，可以是古典詩詞創(chuàng)作（有條件還可以將學(xué)生習(xí)作結(jié)集出版，作為他們詩意成長的見證），可以是基于學(xué)生興趣和自主選擇，而又框定在古詩文范圍內(nèi)的課前演講或讀書報(bào)告，可以是按作家、作品、體裁、意象、話題等進(jìn)行的專題研究……

這樣的延伸，必能使古詩文教學(xué)多姿多彩，生機(jī)盎然。

二、“苦”“樂”并重

“苦”指的是苦功，“樂”即樂趣。“‘苦’‘樂’并重”，是指教師在古詩文教學(xué)過程中既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的語言知識(shí)訓(xùn)練，讓學(xué)生下足苦功;又要致力于課堂教學(xué)藝術(shù)的提升，讓教充滿樂趣，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂。強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練與追求課堂教學(xué)藝術(shù)是并行不悖、相互交融的。

1.嚴(yán)格的語言訓(xùn)練

“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”古人的這一訓(xùn)誡，在當(dāng)下的教育改革浪潮中大有被吞沒之虞。在工具性與人文性的論爭之中，語文教學(xué)中的“訓(xùn)練”漸漸淡出語文話語圈;在新課程背景下，提“苦”字更顯得不合時(shí)宜。即便有人談到訓(xùn)練，也多是表達(dá)能力訓(xùn)練、思維能力訓(xùn)練等，少有人理直氣壯地談起語言知識(shí)訓(xùn)練。

但我始終認(rèn)為，中學(xué)古詩文教育雖然肩負(fù)著文學(xué)教育和文化教育的使命，基礎(chǔ)還是語言教育，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力是最根本的目標(biāo)。 “一怕文言文”的心態(tài)折射出的正是中學(xué)生文言閱讀水平普遍低下的現(xiàn)實(shí)。語言教育不花一番大力氣進(jìn)行訓(xùn)練是難奏其功的，所以，在古詩文教學(xué)過程中進(jìn)行必要的語言知識(shí)的艱苦訓(xùn)練，或許看起來不那么“科學(xué)”，卻是有效的途徑。我們這些做語文老師的，回想一下自己的學(xué)習(xí)過程，又有誰沒有經(jīng)過字詞、翻譯等方面的嚴(yán)格訓(xùn)練呢？

常用文言實(shí)詞、虛詞的整理，文言語法的辨析，文言文段的書面翻譯……這些應(yīng)該是常規(guī)性的訓(xùn)練任務(wù)，不應(yīng)該在熱鬧的教學(xué)改革中被革掉。

2.有趣的課堂教學(xué)

盧梭說過：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”要“使學(xué)生喜歡”，靠學(xué)生單方面的涵泳難以辦到，靠冷冰冰的訓(xùn)練難以辦到，語文教師只有努力讓自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法富有趣味，才能讓古詩文教學(xué)課堂充滿魅力。一直以來，大家對(duì)古詩文課堂教學(xué)策略、教學(xué)模式多有探討，富有啟迪。我僅結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些粗淺的體會(huì)。

（1）還原歷史現(xiàn)場。古代詩歌也好，散文也罷，貌似帶著從歷史深處走來的冰冷與古奧，其實(shí)它也總是特定時(shí)空、特定人事遇合的產(chǎn)物，字里行間滿溢著與我們一樣的“人”的舉動(dòng)與悲歡、思索與迷惘。語文老師要善于通過講解、引導(dǎo)，將文字背后生動(dòng)鮮活的歷史場景——那一個(gè)個(gè)名字背后的故事，那一個(gè)個(gè)故事背后的情感與智慧等等——加以還原，讓學(xué)生獲得一種“在場感”。例如，讀游子之詩，要能讓學(xué)生領(lǐng)略到明月秋霜的寒光，雁鳴鵑啼的凄涼;讀帝王將相的傳記，要能讓學(xué)生感受金戈鐵馬的英武，運(yùn)籌帷幄的氣度……學(xué)生只有“在場”，才能“不隔”，注意力、理解力、情感、思維諸要素才能得到徹底釋放并形成合力，學(xué)習(xí)效果達(dá)到最佳;而語言積累、文學(xué)熏陶、文化濡染等“場效應(yīng)”才能得以實(shí)現(xiàn)。

新課程倡導(dǎo)“自主”“探究”，有些人便很是排斥“講授”，我覺得要具體情況具體分析。若只是照本宣科式的“串講”、填鴨式的“灌講”，那自然是要反對(duì)的，但如果是通過講解讓學(xué)生獲得強(qiáng)烈的“在場感”，恐怕就是必須的了。

（2）激活思維能量。語言與思維緊密相連，決定了語言的學(xué)習(xí)離不開思維的參與。這樣的說法似乎有些無聊，但事實(shí)是在古詩文的教與學(xué)中確乎存在著“死記硬背”的現(xiàn)象，確乎存在著“古詩文就是讀讀背背”的片面認(rèn)識(shí)。為什么已然背得“滾瓜爛熟”的課文學(xué)生一寫就錯(cuò)（如將“艱難苦恨繁霜鬢”的“霜鬢”寫作“雙鬢”）？學(xué)生為什么總記不住一個(gè)詞的若干義項(xiàng)？為什么翻譯文言文時(shí)紕漏百出（如將《雪屋記》中的“木處而顛，土處而病”譯為“住在木屋里會(huì)掉下來，住在土屋里會(huì)生病”）？根本原因在于缺乏由此及彼、前后貫通的分析方法：沒有將如霜白發(fā)與杜甫之老年相聯(lián)系起來理解;沒有將詞語的“本義——引申義——比喻義”聯(lián)系起來記憶;沒有將前文的“太古之人，或巢于木，或處于穴”和后文的“圣人為屋以居”貫通起來推敲（如此便知上古無屋，便不可能是“木屋”“土屋”）。即便是解決這樣細(xì)節(jié)性的問題，也顯示出了思維的力量，更不用說文意的理解，思路的把握等等問題了。因此，教師在講授時(shí)注重思維訓(xùn)練，無疑能激活學(xué)生的思維能量，體會(huì)到思維本身的樂趣與效果。

（3）錘煉教學(xué)語言。教學(xué)語言的錘煉是語文教師永遠(yuǎn)的追求，專門論述者很多。但課堂教學(xué)語言有很多指標(biāo)，諸如簡潔、優(yōu)美、深刻、幽默等，哪一項(xiàng)在古詩文教學(xué)中最能起到激趣的作用？當(dāng)然是幽默。幽默風(fēng)趣的語言不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，活躍課堂氣氛，還能加深受眾理解。還記得大學(xué)時(shí)一位老師給我們講解“佛祖”“菩薩”的區(qū)別，他打比方說，佛是董事長，菩薩是總經(jīng)理。在那個(gè)“董事長”“總經(jīng)理”還比較稀有的年代，老師的這一解釋讓我們倍覺新鮮而有趣，而且讓我們豁然開朗，印象極深。

（4）優(yōu)化課堂活動(dòng)。課堂是師生雙邊的活動(dòng)，這也是一個(gè)常識(shí)。但從“滿堂灌”到“滿堂問”“滿堂放”“滿堂動(dòng)”的變遷，可知我們對(duì)“雙邊活動(dòng)”的理解常常出現(xiàn)偏差。教師的講授、示范、釋疑、評(píng)價(jià)，學(xué)生的誦讀、討論、質(zhì)疑、寫作……這些都是課堂活動(dòng)的基本形式，如何組織才是“優(yōu)化”？我覺得并無定規(guī)，但務(wù)必讓學(xué)生保持充沛的興趣，感受到收獲的快樂。總之，課堂活動(dòng)形式一方面要追求新穎、豐富，一方面也要追求自然、實(shí)效。

作者單位：重慶市南開中學(xué)