教育常識辨?zhèn)?/h1>
2014-04-12 00:00:00凌宗偉
今日教育 2014年12期
最近，許多專家都在呼吁教育要回歸常識，有的專家還羅列了一系列的“教育的常識”，并“分類”剖析，然后再分類“指導(dǎo)”。其實(shí)教育常識并沒有專家們說的那么繁復(fù)。我認(rèn)為最基本的常識就是使人成人，幫助個(gè)體形成健全的人格。背離了這一點(diǎn)，就背離了常識。
如果從培養(yǎng)人，發(fā)展人的立場來看，現(xiàn)實(shí)中我們奉行的許多“教育常識”，往往是背離教育價(jià)值和教育規(guī)律的，甚至是害人的。
比如，我們會在“存在即合理”的常識下，呼吁人們寬容那些超大規(guī)模學(xué)校和考試工廠，因?yàn)樗鼈儩M足了許多人的升學(xué)需求。類似將教育等同于升學(xué)的這些“常識”，往往使我們拋卻了教育的本真，無視學(xué)生的當(dāng)下，反而去為孩子的“未來”不擇手段。比如排名，比如鼓動學(xué)生爭第一。在這樣的常識下我們選擇性地忽視了這樣的事實(shí)，而這事實(shí)才是真正的常識——第一只有一個(gè)，人人第一是不可能的。我們要求學(xué)生爭第一，其實(shí)就是制造失敗。學(xué)校教育就是在這樣的“升學(xué)第一”的常識下，不斷地讓學(xué)生失卻了自信，慢慢走向墮落，走向失敗的。
再比如“愛生如子”之說也是有違常識的。康德認(rèn)為人類是世界上唯一需要教育的，教育是使幼小的一代慢慢成長的過程，因?yàn)橛辛私逃瞬拍艹蔀楠?dú)立活動的人，當(dāng)然這教育是廣義的，而非狹義的。人與動物的一個(gè)重要的區(qū)別就在于幼兒降生以后是沒有獨(dú)立生活能力的，必須依賴成人的保育、訓(xùn)練和教養(yǎng)。父母出于親情與成人的責(zé)任而教育子女;教師則出于專業(yè)和成人的責(zé)任教育學(xué)生。可見生與子、師與父的區(qū)別在于專業(yè)與責(zé)任的區(qū)別。因?yàn)檫@樣的區(qū)別，“愛生如子”就值得商榷了。盡管無論是父母還是教師，他們的教育都是為了使人成人，但他們在方式與方法、情感與態(tài)度、知識與技能上還是大有區(qū)別的。這區(qū)別，就是由“生”與“子”的區(qū)別決定的，當(dāng)然也是由父母與教師的不同身份決定的。
“一日為師，終身為父”的古訓(xùn)眾人皆知。但這也是有違教育的價(jià)值和取向的。借用我的朋友劉爾笑的觀點(diǎn)：父子關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中是屬于“天合”。“天合”的父子關(guān)系具有不可逆性。在此不可逆性中，兒子要順從父親，才符合儒家極為看重的“孝道”。若學(xué)生對教師也是如此，將有可能導(dǎo)致一種“親其師，信其道”的門戶之見。我們常把“親其師，信其道”作為一種正向的觀念，學(xué)生美教師所美，經(jīng)由教師，走上學(xué)問的道途。但其也存在著需要超越的維度。“親其師，信其道”既可使學(xué)生由親密師生關(guān)系出發(fā)謀求更高的學(xué)問追求，亦有以教師本人為權(quán)威之隱性不足。所以，“從游”的師生之親密，有可能導(dǎo)向?qū)W生以師見為己見的后果，在對教師的尊重與愛戴中，偏離了對整全知識本身的追求。
還有文化傳承的常識，也是需要斟酌的。因?yàn)槲覀兛偸菍鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)混為一談，這也是有違教育常識的。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，我們的文化傳統(tǒng)更是如此，比如媚上，比如愚忠、愚孝等等，搞不清文化傳統(tǒng)中的不足之處，就會在今天堂而皇之地上演宣揚(yáng)“埋兒奉母”的鬧劇！
總之，當(dāng)我們大談教育的常識問題的時(shí)候，首先要厘清這些常識的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，否則我們就可能在錯(cuò)誤的常識引導(dǎo)下越走越遠(yuǎn)，從而將我們的教育引向萬劫不復(fù)的深淵。
最近，許多專家都在呼吁教育要回歸常識，有的專家還羅列了一系列的“教育的常識”，并“分類”剖析，然后再分類“指導(dǎo)”。其實(shí)教育常識并沒有專家們說的那么繁復(fù)。我認(rèn)為最基本的常識就是使人成人，幫助個(gè)體形成健全的人格。背離了這一點(diǎn)，就背離了常識。
如果從培養(yǎng)人，發(fā)展人的立場來看，現(xiàn)實(shí)中我們奉行的許多“教育常識”，往往是背離教育價(jià)值和教育規(guī)律的，甚至是害人的。
比如，我們會在“存在即合理”的常識下，呼吁人們寬容那些超大規(guī)模學(xué)校和考試工廠，因?yàn)樗鼈儩M足了許多人的升學(xué)需求。類似將教育等同于升學(xué)的這些“常識”，往往使我們拋卻了教育的本真，無視學(xué)生的當(dāng)下，反而去為孩子的“未來”不擇手段。比如排名，比如鼓動學(xué)生爭第一。在這樣的常識下我們選擇性地忽視了這樣的事實(shí)，而這事實(shí)才是真正的常識——第一只有一個(gè)，人人第一是不可能的。我們要求學(xué)生爭第一，其實(shí)就是制造失敗。學(xué)校教育就是在這樣的“升學(xué)第一”的常識下，不斷地讓學(xué)生失卻了自信，慢慢走向墮落，走向失敗的。
再比如“愛生如子”之說也是有違常識的。康德認(rèn)為人類是世界上唯一需要教育的，教育是使幼小的一代慢慢成長的過程，因?yàn)橛辛私逃瞬拍艹蔀楠?dú)立活動的人，當(dāng)然這教育是廣義的，而非狹義的。人與動物的一個(gè)重要的區(qū)別就在于幼兒降生以后是沒有獨(dú)立生活能力的，必須依賴成人的保育、訓(xùn)練和教養(yǎng)。父母出于親情與成人的責(zé)任而教育子女;教師則出于專業(yè)和成人的責(zé)任教育學(xué)生。可見生與子、師與父的區(qū)別在于專業(yè)與責(zé)任的區(qū)別。因?yàn)檫@樣的區(qū)別，“愛生如子”就值得商榷了。盡管無論是父母還是教師，他們的教育都是為了使人成人，但他們在方式與方法、情感與態(tài)度、知識與技能上還是大有區(qū)別的。這區(qū)別，就是由“生”與“子”的區(qū)別決定的，當(dāng)然也是由父母與教師的不同身份決定的。
“一日為師，終身為父”的古訓(xùn)眾人皆知。但這也是有違教育的價(jià)值和取向的。借用我的朋友劉爾笑的觀點(diǎn)：父子關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中是屬于“天合”。“天合”的父子關(guān)系具有不可逆性。在此不可逆性中，兒子要順從父親，才符合儒家極為看重的“孝道”。若學(xué)生對教師也是如此，將有可能導(dǎo)致一種“親其師，信其道”的門戶之見。我們常把“親其師，信其道”作為一種正向的觀念，學(xué)生美教師所美，經(jīng)由教師，走上學(xué)問的道途。但其也存在著需要超越的維度。“親其師，信其道”既可使學(xué)生由親密師生關(guān)系出發(fā)謀求更高的學(xué)問追求，亦有以教師本人為權(quán)威之隱性不足。所以，“從游”的師生之親密，有可能導(dǎo)向?qū)W生以師見為己見的后果，在對教師的尊重與愛戴中，偏離了對整全知識本身的追求。
還有文化傳承的常識，也是需要斟酌的。因?yàn)槲覀兛偸菍鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)混為一談，這也是有違教育常識的。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，我們的文化傳統(tǒng)更是如此，比如媚上，比如愚忠、愚孝等等，搞不清文化傳統(tǒng)中的不足之處，就會在今天堂而皇之地上演宣揚(yáng)“埋兒奉母”的鬧劇！
總之，當(dāng)我們大談教育的常識問題的時(shí)候，首先要厘清這些常識的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，否則我們就可能在錯(cuò)誤的常識引導(dǎo)下越走越遠(yuǎn)，從而將我們的教育引向萬劫不復(fù)的深淵。
