尚未被思想的，還在路上

我已有的人生似乎都是在為教育學找魂，將有的人生還將為千呼萬喚始出來的教育學之魂培育成長的根基。這一根基已經被我的導師葉瀾先生鑄造成型，我需做之事，是將其植入人類的科學體系里，看看這個“新”魂能夠喚起些什么，帶來些什么。也許能帶來的還是我的思想之物，想象之物，但我隱約看到這個被我帶出的“教育科學的世界”，已然沐浴在曙光的橙紅之色中。

與其說，我使新的思想呼之欲出，不如說，我為尚未被思想的東西做好了準備。尚未被思想的東西才要求一種思想，我為這樣的任務而激動：通過不懈的努力為自古以來有待思想，但尚未被思想的東西準備好一個領域。

教育學領域尚未被思想之事甚多，有的是不言而喻的，因而無需思想，有的則屬于幽深之事、黑暗之事和艱難之事，因此思想的足印尚未踏入。潛入思想的幽暗之地，或多或少需要點“無知者無畏”，但其后的漫游可能演變成痛苦的旅程，因為我們愈加清醒，愈加意識到自己的無知和局限。由此恍然：許多時候，我們的痛苦來自清醒，清醒越多，痛苦越深。然而，思想的伴侶就是清醒，麻木是思想的天敵，麻木帶來的是思想的“不仁”“不義”。

多少世紀以來，教育的世界里總是麻木太多而清醒太少，行動過多而思想過少。“我們尚未思想，決不只是因為人尚未充分朝向那個從自身而來需要得到思慮的東西。而毋寧說，我們尚未思想，乃是由于那個有待思想的東西本身從人那里扭身而去，甚至久已從人那里扭身而去了。”（海德格爾語）

對今日的我來說，有待被思想的暫時還不是教育，而是教育學。教育的喧囂總是輕易地掩蓋著教育學深沉思想的嘗試，總是扭曲著教育學探向幽暗之地的指針，逼使它轉向已成之地，未成之世界被迫繼續隱身。

來自實踐大地的教育學，到了該返回自身，追問“我”究竟是誰的時候了，經歷追問之后的探尋，才可能更好地沉入大地，開掘出奇異悠遠之景象。我所做的所有工作無非是：學會在教育科學的領域內思想。

思想何事？

思想那稱之為“生命·實踐”之事。這是由葉瀾先生提出的概念，以其特有的包容性和意蘊，影響著這個時代。自此以后，我的思想之路，就在對此概念的殷殷期待和魂牽夢繞中前行。思想也屬于實踐的一部分，甚至說，思想本身也是一種“生命·實踐”，思想之事，就是以自身之生命體悟其他“生命·實踐”之人和“生命·實踐”之事。

思想那命名為“教育科學”之事，我想為教育學找到一個真正屬于自己的領地，安放教育學命運多舛的靈魂，讓一直游離在科學世界之外的孤魂野鬼安居在自己的家里。多年來，我們習慣了在自然科學、哲學科學等別人的家里“安居樂業”，但都不是自己的家。

被稱為“教育科學”的新家尚處在“毛坯”階段，根基不牢，陳設簡陋，但總算“居者有其屋”了，總算可以坐在這樣的屋里眺望世界，回望內心了。在這個意義上，思想者的角色就是建筑師，首先為自己筑建的不僅是遮風避雨之地，而是靈魂棲息之地。

我必須承認，我依然在學習這類思想的建筑，即使如海德格爾這樣的人，也依然忐忑不安地說：“一旦我們投身于這種學習，我們也就已經承認了：我們還不能夠思想。”

我并不氣餒，即使發現我建造的新屋，多么幼稚單薄，但我畢竟已經出發，我懷著到達的心境試圖通達教育科學的世界，我相信，這是一個清美博大的世界，也是一個堅硬實在的世界。進入這個世界并不難，卻耗費了我四十年的光陰，所明之事理，無非是：“學習者”是我的身份證，不懈的思想激情和實踐激情是我的通行證。

于是，我欣欣然，熏熏然，安心踏出通達教育科學世界的第一步，在此時刻，我終于發現，自己已經開始準備學習思想，學習思想基于“生命·實踐”的教育科學之事。我深知：已被思想的正在等待著檢閱、修正和嚴詞苛問，它的簡陋和粗陋常常使我不忍回望已寫就的文字;尚未被思想的，還在路上。