蘇珊?朗格藝術符號美學思想的哲學淵源

沙凱

摘 要：蘇珊·朗格的藝術符號理論以其整個哲學運思為背景，她在意義的闡釋追尋中拓展邏輯的外延，洞悉藝術中的邏輯品格，指出藝術符號與人類情感間的邏輯類似以及藝術經驗中的邏輯直覺，揭示不同的邏輯視點賦予藝術符號無限闡釋空間。朗格從理性的、抽象的數(shù)理邏輯符號研究步入感性的、具象的藝術符號的本真揭示。

關鍵詞：文化；邏輯；藝術符號；情感；美學思想；哲學淵源

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

（一）意義的追尋：邏輯的外延

羅伯特·伊尼斯《聚焦朗格》準確地指出，朗格的一切哲學思想都“源自其對邏輯的興趣”。的確如此，對“邏輯”的重視貫穿朗格一生的哲學探索，“邏輯的每一點進步都是哲學的進步。只要一個人有了洞察關系、系統(tǒng)形式以及系統(tǒng)類似的邏輯能力，哪怕是哲學的初入門者也可以獲得理解力。”朗格之所以能從理性的數(shù)理符號邏輯研究拓展到感性的藝術符號意義闡釋，最主要的原因就是其邏輯觀念的拓展。在朗格看來，哲學的任務是“探求闡釋的可能性”，“是對包含一切理性科學的意義系統(tǒng)的研究……是本著意義探求，也就是邏輯關系探求的原則，而非因果關系的探求。”換言之，哲學研究的目的就是尋求意義的闡釋，而意義的闡釋則在于邏輯關系的理解。早期，朗格師從哲學家懷特海、羅素以及謝弗等人研究數(shù)理符號邏輯。這一時期，她對邏輯品質的理解局限于抽象、推理、演繹的維度，1937年作為教科書出版的《符號邏輯導論》是她這一時期深研譚思的思想結晶，她認為，邏輯分析在哲學中的作用正如同觀察之于科學一樣，它既是發(fā)現(xiàn)問題的第一步，又是檢驗結果的方式。

然而，隨著對邏輯問題的深入思考以及新康德主義者卡西爾符號形式哲學思想的影響，朗格強烈地意識到這一邏輯意義觀念的狹隘性，她熱切期盼“現(xiàn)代哲學可以從常識以及自然科學的方式領域中解放出來”。她已經不滿足于對純抽象的、理性的符號邏輯研究，她要關注的是一種“邏輯的”哲學，是思想以及心智的邏輯基礎，而不只是語言符號或數(shù)理符號的邏輯基礎。她認為，傳統(tǒng)邏輯學的弊端不在于它的形式主義，而在于形式的空乏。邏輯，是“形式本身的科學，是對模式矩陣的研究”。形式就是一種邏輯關系，形式與邏輯是互文互疏的一體兩面，它們的內涵都應進一步外延以在本體論上闡釋存在的意義。“每一個實體都具備某種邏輯形式”，無論這一實體是觀念性的，還是自然的。然而，局限于語詞以及信號的觀念實體卻無法使我們了解“那些有著更深一層含義的、感悟式的、詩情般的而非科學性的符號結構意義，而這些符號也應是哲學試圖闡釋的意義領域”。可見，朗格的邏輯形式觀念已然越出了推論性數(shù)理符號的領域。實體形式的不同，無論是命題的、幾何圖形的、樂曲的，或任何其他事物，取決于事物本身內部結構關系的不同呈現(xiàn)。事物的形式就是它的各組成部分結合的方式。至此，朗格在哲學上對意義的探尋演變?yōu)閷壿嬓问交蜿P系模式的追尋，甚至是只存在于我們想象與精神體驗中的形式構建。意義的闡釋最終歸結于廣義的邏輯形式的理解，是在紛繁復雜的世界中運用創(chuàng)造性的想象力去滿足人類意義訴求的本能。（二）邏輯類似：藝術符號與情感之橋[HT5”SS]在邏輯形式觀念拓展的基礎上，朗格進而指出：“任何體系內的邏輯構造都可以在另一個有著相同形式的體系中找到類似的邏輯結構。”這就是形式的邏輯類似，正是這根紅線貫穿其整個哲學探索之途，朗格用它將符號、情感、心智串聯(lián)起來，從而實現(xiàn)意義的相互闡釋。

藝術屬于朗格推論性和表象性兩大符號分類體系中的后者。以語言符號為典型的推論性符號主要訴諸我們的理性思維，而以藝術為典型的表象性符號處于人類邏輯的遠端，主要訴諸我們的感性經驗。邏輯形式是任何一種符號的本質特性，無論是推理的還是表象的。“藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”也就是說，一件藝術品就是一個訴諸于我們感官經驗的富于表現(xiàn)力的情感符號，而這一情感表現(xiàn)性正是得之于藝術符號本身的邏輯形式和我們情感的邏輯形式之間存在著邏輯類似，它們在邏輯意義上都是一種生命形式。

一方面，朗格從一個有機整體的動態(tài)角度考察藝術符號邏輯形式的本質特性。她認為，藝術作為一種表現(xiàn)性形式，是一種“活”的形式——生命形式。藝術的鮮活性是多數(shù)美學家、哲學家的共識，然而，朗格的高明之處在于她具體而明確地指出了藝術品生命形式的四個基本特征：有機性、運動性、節(jié)奏性和生長性。

另一方面，情感本身就來自于生命有機體地活動。這里，首先要指出的是朗格的情感概念是一種廣義上的知覺概念，一種感覺能力。與一般理論將情感視為生命活動的結果不同，朗格認為，情感本身就是生命活動的組成部分，作為生命有機體活動的情感本身就是一種生命形式。這樣，朗格通過生命形式在藝術符號與人類情感之間找到了符號意義闡釋的契合點。藝術符號雖不是一個真正的有機物，但其表現(xiàn)性形式與生命形式具有同構性，它們同具有機的、動態(tài)的、節(jié)奏的、生長的形式；而情感本身就是一種生命的律動，情感的邏輯形式與藝術的邏輯形式之間存在著一種“邏輯類似”，一種“異質同構”，故而，我們能在富于表現(xiàn)力的藝術形式中投射出對情感的認識。比如，我們在欣賞音樂時，總覺得它就是情感本身，我們在觀看舞蹈時亦可以從中感受到生命力的張弛。（三）邏輯直覺：藝術符號的經驗

那么，我們對藝術符號的形式以及藝術符號與情感之間的邏輯類似又是如何知覺到的呢？在這一點上朗格深受格式塔心理學思想的影響，她說：“我們對孕育在自然界中的某一形式的認識涉及一種天生的、原初的觀念，也就是德國人所說的‘格式塔能力。”借助于“格式塔”心理學觀念朗格得以在“邏輯的”和“知覺的”兩端建立起根本性的、永久性的關聯(lián)。在最基本的層面上，它使得人類心靈具備意義追求的能力。我們不再依賴于偶然的機遇而將知覺的刺激物制作成信號，我們現(xiàn)在可以把這種外部刺激物理解成一種形式，并把它當成是有著同樣模式的經驗的象征符號。這種對形式整體性的知覺是建立在我們直覺的基礎上。

而朗格對直覺的認識也如同其對邏輯的認識一樣是一個漸進發(fā)展、不斷修繕的過程。早期，朗格認為“直覺不是一種方法，而是一種自然而然的現(xiàn)象。它倏忽而至，……其直接結果并非知識，而是與知識相關的基本經驗，……直覺不會產生命題，而是給我們呈現(xiàn)了命題的對象。它是我們和世界的直接接觸來源。”在朗格看來，我們對于世界的理解，如同站在遠處欣賞畫作一樣，需要一定的角度、距離和媒介。直覺只給我們提供經驗中的呈現(xiàn)物；理解所需要的是抽象，而抽象總在理性之中，不涉直覺。此后，很長一段時間內朗格一直困惑，“我不知道，是否直覺可以發(fā)展為抽象，這個問題，就我所知，沒人有過定論。”然而七年之后，朗格說：“在廣泛而豐富的例舉中辨識出相同形式的能力，即發(fā)現(xiàn)類似的能力，就是邏輯直覺。”情感形式和藝術形式之間的深厚關聯(lián)性正在于這種類型的直覺，即獨具自身邏輯性的美學直覺。在此基礎上，朗格進一步完善了自身對直覺的認識，直覺是“人類基本的理智活動，它為我們提供了邏輯或是情感意義上的理解。它包含我們對形式特性、關系、意味、抽象形式以及具體事例的洞察和認識。”endprint

與柏格森、克羅齊等主張直覺是一種非理性的本能不同，朗格認為直覺也是有邏輯品格的，它是理性思維的起點，人類思維就是在直覺和邏輯的共同推動下發(fā)展的。在藝術符號的經驗中，我們通過這種邏輯直覺直接洞察藝術符號的表現(xiàn)性邏輯形式。它使我們得以把握藝術抽象，一種不同于科學抽象的意象抽象。科學抽象是通過歸納概括的方法從某一類相似的事物中抽離出它們的共同形式，它是簡約思考的源泉，使我們從當下存在之中脫離開來，語言符號便是如此；而藝術中的抽象是一種聚焦于形式的抽象，而非概述的觀念抽象，是一種不能脫離具體感性材料的意象抽象，藝術抽象所要達到的目的是“創(chuàng)造一個既不脫離個別，又完全不同于經驗中個別，比經驗中個別更具普遍意義，容納更多意味的東西。”要達到這樣目的的唯一方法就是使創(chuàng)造出來的東西成為虛幻的、幻象性的，從而脫離一切與現(xiàn)實的聯(lián)系，成為一個不要分析解釋便可通過邏輯直覺直觀把握的情感形式，即藝術幻象。

（四）邏輯視點：藝術符號的多元闡釋空間邏輯直覺使我們能夠經驗藝術符號的表現(xiàn)性形式——藝術幻象，然而，朗格又指出：“正如同我們沒有任何一個符號的固定意義一樣，我們也沒有（符號的）唯一性的模式。”任何物體都沒有唯一性的單一形式，也沒有任何一個符號可以完全表現(xiàn)它，任何符號都無法窮盡它語義上的多義性以及內涵的豐富性。符號體系內的邏輯結構總是表象性的。沒有所謂的“一個真實物體或事件的形式，也沒有純粹經驗型的東西”。可見，朗格認為符號幻象意義只存在于符號的體驗中，它是主客體相互交融的結果，形式依賴于經驗，而經驗亦離不開形式的知覺，藝術是反映彼此的東西，是見者和可見物之間的相互召喚。藝術知覺過程是知覺對象與知覺主體互動的結果，在對象的刺激和主體的能動感知相互作用達到契合交融時，表象性形式幻象才得以產生。另一方面，在上述思想的基礎上，朗格帶著某種實用主義色彩的基調評論道：“因所有的經驗一定有某種具體的模式，它是感知性的，而同樣的現(xiàn)實可能會有許多不同的模式。所有的經驗，無論是感觀的，思想的還是情感的，都是選擇性的。這種選擇性在某方面規(guī)定了它的感知物質，不過一次只有一種方式。所有具體的現(xiàn)實都有多樣的可能形式，不過當它被我們感知時，只展現(xiàn)一種真實形式，具備無定內容的一種形式。”換句話說，就是我們不可能對一個事物窮盡描述，也不可能有一種視點將所有的視點統(tǒng)攝一體。一個邏輯視點的有限性并不是在于它舍棄了事物的某些部分，而是抽象意義上的有限性，情感投射的有限性。因此，一個邏輯視點就是一種符號化投射的形式，而這種投射包含了物體或體系在構成性視角下的所有特性。可見，邏輯視點投射的不同決定了我們對藝術符號的情感體驗永遠都是不同的，符號的表現(xiàn)性在于其邏輯結構：結構越復雜，表現(xiàn)越豐富。 （責任編輯：徐智本）endprint