新加坡瓊劇現(xiàn)代戲創(chuàng)演的回顧與思考

蔡曙鵬

摘 要：如果以瓊劇在新加坡的觀眾群規(guī)模、演出頻率、劇團(tuán)數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，也許它不是最大劇種；但如果以現(xiàn)代戲上演的情況來說，瓊劇劇團(tuán)演出現(xiàn)代戲的歷史最早，在20世紀(jì)60年代末至70年代，一直有不少現(xiàn)代戲演出，受到觀眾熱烈歡迎。至今，仍舊不時(shí)有現(xiàn)代戲上演，觀眾也踴躍支持。本文從來自海南的瓊劇團(tuán)在新加坡演出現(xiàn)代性宣傳抗日的《大義滅親》開始，回顧瓊劇現(xiàn)代戲在新加坡上演的歷史圖景，進(jìn)而探討僅有的這幾部現(xiàn)代戲的表演美學(xué)與演出的文化意義。早期的現(xiàn)代戲與近期的現(xiàn)代戲的演出功能，也反映了不同時(shí)代里戲劇與社會關(guān)系的多元化。難能可貴的是這些現(xiàn)代戲的演出保留了鮮明的劇種特色，至今仍舊擁有一定的觀眾群。

關(guān)鍵詞：[HTK]戲劇藝術(shù)；新加坡；瓊劇現(xiàn)代戲；表演美學(xué)；演出功能；劇種特色

中圖分類號：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人口540萬的新加坡，戲曲演出歷史近200年。目前以在廟會演出而存在的戲班比20世紀(jì)50年代大大減少了，但非專業(yè)的戲曲劇團(tuán)近十年有增無減。目前，有近70個附屬于會館、人民協(xié)會屬下民眾俱樂部、學(xué)校的戲曲班、戲曲學(xué)會和獨(dú)立戲曲團(tuán)體。這些散落在各個角落的民間團(tuán)體，除了開班上課外，也定期組織演出活動。因此，除了廟會酬神戲在各種神明華誕或節(jié)慶演出外，新加坡幾乎每周都有非專業(yè)的戲曲團(tuán)體演出。

不過，絕大部分的新加坡的戲曲團(tuán)體演出以古裝戲?yàn)橹鳌Ｅ紶栐诔鼻頃匣蛟S有人唱《江姐》、《杜鵑山》、《沙家浜》、《白毛女》、《七日紅》和《石榴花》等等樣板戲或現(xiàn)代戲的選段。尤其是《江姐》的選曲《松濤！我的親人》，更是常聽到的曲目。現(xiàn)代戲的演出仍舊是鳳毛麟角。

所謂現(xiàn)代戲，是指以“辛亥革命”以后至今的社會生活為表現(xiàn)對象的戲曲。中國學(xué)者韓德英曾說過，最早的現(xiàn)代戲是京劇戲班長慶班于1911年10月在開封上演了改良文明新戲《黑籍冤魂》。之后1913年河南新劇團(tuán)京劇演員于振庭在豐樂園演出《花子拾金》，編唱新詞，痛陳時(shí)弊，宣傳反帝愛國，呼吁民族團(tuán)結(jié)，觀眾大受感動，紛紛向舞臺投擲銀元、銅元。可以說現(xiàn)代戲產(chǎn)生于中國最苦難的年頭，戲曲藝人以極大熱忱投入了時(shí)代的洪流，寫今人今事，大膽以新的形式演出反映現(xiàn)實(shí)生活的新劇目。

近20年來，新加坡除了瓊劇現(xiàn)代戲外，越劇、黃梅戲、歌仔戲、粵劇、京劇、梨園戲都演過或唱過現(xiàn)代戲，本文只論述幾個新加坡瓊劇現(xiàn)代戲的演出個案。這些例子，反映了創(chuàng)作與演出現(xiàn)代戲的艱難。演出現(xiàn)代戲的藝術(shù)團(tuán)體為數(shù)不多，但是新加坡戲曲工作者對現(xiàn)代戲的探索，既保留了劇種特色，又豐富了表演形式，得到觀眾的喜愛。但畢竟存在相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，若想進(jìn)一步發(fā)展，還需要付出巨大努力。

一、從土戲到下南洋的文明戲

在新加坡戲曲園地里，以演出現(xiàn)代戲次數(shù)來說，最多的是瓊劇團(tuán)體。因?yàn)榈乩砼c歷史的因素，在中國南方的海南省，作為一個離大陸較為偏遠(yuǎn)的海島，戲劇形式走向成熟，相對較晚。最早在海南的演出，“仍是以官話演出的軍戲，主要在海南駐軍的漢人軍隊(duì)中演出……如關(guān)王戲……①，明代唐胄《正德瓊臺志》有這樣的記錄：“迎春日，府衛(wèi)官盛服至于東郊迎春館，武弁各競辦雜劇故事……”，這些軍戲劇目包括了《單刀會》、《三英戰(zhàn)呂布》、《古城會》、《華容道》等等三國戲。到了明代中葉，隨著閩、粵移民進(jìn)入海南，外來戲班進(jìn)入后，開始有藝人傳授技藝。經(jīng)過了漫長的觀看外來劇種演出之后，當(dāng)?shù)厝酥饾u用自己的方言與民間曲調(diào)，發(fā)展成有地域特色的戲劇，稱為土戲，以便和外來劇種區(qū)分，其發(fā)展可能與廣西壯族以壯語唱粵調(diào)類似。最初用自己的方言，配上外來劇種的曲調(diào)，慢慢的發(fā)展出有當(dāng)?shù)靥厣某弧?/p>

到了19世紀(jì)清朝中葉時(shí)期，土戲形成了自己的演出風(fēng)格。陳銘樞《海南島志》有這樣的記載：“清康乾間，土戲班最盛行。浸淫全島，婦孺老少，幾無不識唱土戲。”②到了民國時(shí)期初年，海南島已經(jīng)有17個土劇班。大班六七十名演員，小班也有三四十名演員。到了20世紀(jì)30年代，全島演員有上千人。最難得的是1919年“五四”運(yùn)動后，新思想迅速傳到海南島。當(dāng)?shù)氐母锩闰?qū)徐成章帶頭鼓吹改革內(nèi)容陳舊的土戲，得到吳發(fā)鳳、陳俊彩、王玉剛、張賽蚊等的支持，在1926年海口成立了瓊崖土劇改良社和瓊崖伶人界公會，提倡“改良舊戲文，編寫新劇目”，于是極力編寫和演出宣揚(yáng)新思想的時(shí)裝戲。這些給戲臺帶來新氣象的時(shí)裝戲，吸引了許多受新式教育的學(xué)生來參加臺前幕后的工作。作為一種能得到青年們接近的戲劇，很快的在校園里也傳開來了。 “各處喜慶紀(jì)念會中，各校學(xué)生，類能自由成班，隨意演唱” ③。海南籍民族學(xué)家岑家梧在1940年寫的《海南漢人戲劇概說》一文中，甚至稱道當(dāng)時(shí)海南的戲曲以“土戲?yàn)檎冢酁楦接埂薄Ｆ渲写罅ν苿哟r(shí)裝的文明戲的兩個由年輕人為骨干的瓊南和華南劇團(tuán)，之后合并為“二南”。這時(shí)期編寫的現(xiàn)代戲如《救國運(yùn)動》、《蔡鍔出京》、《大義滅親》、《愛情與黃金》、《糟糠之妻》、《新的婚姻》等等。海南的瓊劇團(tuán)在40年代下南洋，在新加坡很快就得到海南籍華人的支持。除了演出傳統(tǒng)劇目如《張文秀》、《林攀桂》、《賣胭脂》外，也有新加坡的瓊劇團(tuán)演出現(xiàn)代戲，宣傳新思想。例如由熱血青年翁丁君、王光洲、莫筱琴、符美雙、陳玉花等組成的南星劇團(tuán)便演出過《還我河山》、《鴨綠江上》、《打盧溝橋》等宣傳抗戰(zhàn)的現(xiàn)代戲。其中為育英中學(xué)和抗日籌款的《大義滅親》，尤為轟動。④

二、戰(zhàn)后至今的瓊劇現(xiàn)代戲 根據(jù)成立于1957年的新加坡瓊聯(lián)聲戲劇社現(xiàn)任社長符青云回憶：“五十年代新加坡和馬來亞兩地都有劇團(tuán)演出瓊劇現(xiàn)代戲”⑤，像來自中國的瓊劇現(xiàn)代戲《糟糠之妻》、《愛情與黃金》和《愛河潮》等，都一直得到觀眾的喜愛。原因是現(xiàn)代戲有時(shí)代感，戲劇語言接近生活，易聽易唱。⑥

新加坡瓊劇觀眾對現(xiàn)代戲的喜愛，至60年代末，熱情未減。二南劇團(tuán)演出現(xiàn)代戲，尤其落力。自1968年至70年代初該團(tuán)演出的現(xiàn)代戲包括《桃花湖》、《富貴春夢》、《多情太太》、《白云塔》、《杭州縣長》、《愛情與黃金》、《愛河湖》、《明月之夜》、《一江春水向東流》、《斷腸草》、《愛與淚》、《大義滅親》、《情竇初開》、《糟糠之妻》⑦等。70年代有8個瓊劇團(tuán)（新興港瓊南劇社、瓊聯(lián)聲劇社、二南劇社，瓊聯(lián)華劇社、瓊聯(lián)友劇社、明天劇社、藝光劇社和瓊州青年會）雖然以演出古裝戲?yàn)橹鳎灿袆F(tuán)繼續(xù)演出現(xiàn)代戲。新興港瓊南劇社的《大義滅親》、《清水愛情妻》、《愛國鴛鴦》，瓊聯(lián)聲戲劇社的《愛情與黃金》、《海角紅樓》和《糟糠之妻》⑧。這些在數(shù)十年前從海南傳來的文明戲，在當(dāng)時(shí)顯然仍舊能得到觀眾喜愛。endprint

何以說瓊劇吳發(fā)鳳的《大義滅親》能橫跨兩代呢？主要原因是這部戲有強(qiáng)烈戲劇性，有激發(fā)人心的曲詞與鮮明宣揚(yáng)愛國主義思想的主題。30多年已經(jīng)過去了，說起這部戲時(shí)，符青云還能立刻唱出他扮演的愛國青年鄭民威的唱段：“麗蘭啊，挖肚抽腸任你割，可見我義膽忠肝。麗蘭啊，你叔賣國人人殺，不該勞煩到我……”。《大義滅親》的男主角鄭民威無意中救了落水的梅麗蘭，兩情相悅，定下鴛盟。沒想到梅麗蘭的叔父梅魯國居然是個賣國求榮的敗類。他身為財(cái)政總長，不知廉恥的梅魯國卻在秘密接受了日本公使兩百萬元的賄賂之后，將礦物權(quán)給了日本，出賣國家利益。鄭民威發(fā)現(xiàn)內(nèi)情后，毫不猶豫的把這賣國賊刺死。劇作者寫了一場《審夫》的戲。梅麗蘭悲傷萬分，持槍審問親夫。鄭民威正義凜然說他是奉兄弟四萬萬之命殺掉賣國賊的，愿意“代全國人坐牢房，代全國人受你一彈！”梅麗蘭知道真相后，從悲痛中走出來。她深明大義，知道在愛國與賣國之間，孰是孰非。她毅然選擇支持丈夫，加入愛國救國的隊(duì)伍。瓊聯(lián)聲的符青云說：“愛國永遠(yuǎn)都不會過時(shí)。任何時(shí)代都要提倡愛國主義思想。加上吳發(fā)鳳這部戲情節(jié)非常緊湊、人物愛憎分明、唱詞淺白易懂，觀眾受到劇中人的愛國行動感動。”我們演這部戲，也一樣慷慨激昂，深受劇中人的愛國行動感染。

吳發(fā)鳳的另一部作品《愛情與黃金》也是一出經(jīng)歷了數(shù)十年仍舊在舞臺上演出的現(xiàn)代戲。人人都渴望有美麗的愛情充實(shí)人生。因此，是陳世美背棄秦香蓮，還是白素貞遇到許仙，仍舊是戲臺上長演不衰的題材。即使在今天，曾經(jīng)山盟海誓，卻因?yàn)楸唤疱X、情婦，或其他利益而選擇背棄信義，也大有人在。《愛情與黃金》其實(shí)是根據(jù)洪深的同名電影改編而成，這部戲以女主人翁陳連珍的不幸遭遇控訴那個年代包辦婚姻如何摧殘青春的生命。陳連珍本想和相愛的黃志鈞結(jié)婚，遭到見錢眼開的兄嫂反對，逼她嫁給財(cái)多勢大的馮督辦。在陳連珍強(qiáng)烈反對下，兄嫂終于同意退婚。但她萬萬想不到黃志鈞會在利誘下背叛了誓言，和他的老板的女兒儲素娟成親。在黃志鈞與儲素娟成親之日，陳連珍怒闖喜堂，把黃志鈞痛罵一頓后，以死明志。作曲者以最典型的悲傷的瓊劇唱腔抒發(fā)了她的怨恨，在戲結(jié)尾時(shí)帶來了震撼人心的藝術(shù)力量。在之后的三十幾年內(nèi)，因?yàn)椴蝗菀渍业胶脛”荆S久沒有瓊劇現(xiàn)代戲演出了。令人驚喜的是新加坡海南協(xié)會（原名瓊州青年會）在2006年12月28日在濱海藝術(shù)中心的大劇院盛大公演了曹禺的《原野》。《原野》那年的12月28日在濱海藝術(shù)中心的大劇院盛大公演。移植自川劇的《金子》，改編者為曾任海南瓊劇院院長的編劇名家李放。題材、主旨與舞臺呈現(xiàn)與之前的新加坡舞臺上的瓊劇現(xiàn)代戲，非常不同。

之前的現(xiàn)代戲，集中于抗日題材或海南人離鄉(xiāng)背井后與家人的悲歡離合，或從不同角度探討婚姻問題。而《原野》畢竟是戲劇大家曹禺的名作。這樣一部通過寫30年代北洋軍閥混戰(zhàn)初期落后、蠻荒、昏暗的北方農(nóng)村里，一個被壓迫的農(nóng)民復(fù)仇的血淚悲劇，用瓊劇演出，給觀眾帶來了不一樣的審美體會。不甘心當(dāng)犧牲品的少婦金子，一個唯唯諾諾沒有主見的丈夫焦大星，一個刁鉆刻薄的瞎眼家婆焦母，一個封建勢力的幫兇常五爺，和被復(fù)仇心切的仇虎，構(gòu)成一部劇力萬鈞的戲。人性的多種層面，叫人看了困擾、驚駭、沉思。那些黑暗激烈復(fù)雜的心理搏斗，對比鮮明的舞臺色彩，以及作曲者吳梅巧妙的運(yùn)用了現(xiàn)代作曲技法，緊緊的吸引了鴉雀無聲看戲的千多名觀眾。參加海南協(xié)會的六位演員，對人物的刻畫，各有其精彩演繹。開場時(shí)的婚禮，只見焦母陰陽怪氣、常五得意洋洋，焦大星恭順膽怯，白傻子歡天喜地，而金子痛苦不堪。金子極度的落寞、感傷、怨恨，與焦母帶著勝利的竊喜、鄙視、高傲成為強(qiáng)烈的對比立。序幕后立刻轉(zhuǎn)入焦母和金子的尖銳沖突。這場戲里，移民自海南省的李肖玉飾演的金子和來自海南省的洪雨飾演的焦母，有精彩的對手戲。另一場戲，彭業(yè)華的仇虎原本一股怨氣，殺氣騰騰。面對由陳明峰扮演的懦弱而善良的焦大星，一時(shí)產(chǎn)生了矛盾的心情。這段戲看似風(fēng)平浪靜，卻是暗流涌動。仇虎充滿仇恨而又憐憫的復(fù)雜情感，彭業(yè)華表現(xiàn)得十分富有層次。馮崇勝和林師灝飾演的常五與白傻子，起了綠葉的作用。難得的是海南協(xié)會的《原野》在新加坡濱海藝術(shù)中心成功首演后，在新加坡國家藝術(shù)理事會、新加坡海南會館、中國海南僑資企業(yè)協(xié)會等的贊助下，于2008年11月15日，到海口為海南省較需要協(xié)助的中小學(xué)校籌募購置教育所必須備就之器材而義演。演出獲得觀眾的熱烈歡迎。

三、現(xiàn)代戲《貧人布施》重新登場 令現(xiàn)代戲愛好者驚喜的是，2013年8月23日、25日和30日瓊聯(lián)聲戲劇社分別在波那維斯達(dá)民眾俱樂部、湯申民眾俱樂部和大巴窯西民眾俱樂部，演出一部久違了的現(xiàn)代戲《貧人布施》。三場演出觀眾踴躍。這部戲曾經(jīng)在50年代演出過，這次演出采用的是文昌實(shí)驗(yàn)瓊劇團(tuán)吳其興改編的劇本，由張撥山作曲，布景也請海南省支援制作。這部七場瓊劇說的是民國初年，海南樂花縣一個叫楊文廣的縣民下南洋多年，妻子秀英險(xiǎn)些被逼改嫁。楊文廣回鄉(xiāng)，無意中也解救了鄉(xiāng)親李新德因?yàn)樨毨淼牟豢伤甲h的大麻煩。而這李新德卻又是在楊文廣的妻子在她準(zhǔn)備自盡時(shí)的救命恩人。戲開場寫秀英與家婆到廟堂問楊文廣在南洋的兇吉。但編劇在巫公說楊文廣的情況不妙后便落幕，留下懸念。接著寫李新德的未來岳父黃從九嫌他沒有錢逼他退婚。兩人對峙，有精彩的對白：從九：你兩手空空來此，不怕狗咬？新德：狗咬？我不怕，常言道狗惡在面，人惡在心。不管他面惡還是心惡，以硬對惡，打它一棍，它就不敢欺負(fù)我了。

之后，還有精彩對唱，一來一往，句句展現(xiàn)李新德的機(jī)智與刻薄的老頭的勢利：

從九：須知道，富在深山有人見，窮在路邊誰看起？須知你，是啥樣貨也，泥鰍想來冒充鯉。新德：喂喂喂，蜜蜂尾巴長支刺，它一蜇人它就死。從九：須知道，貓若見你貓伸舌，狗若見你走千里。不用多嘴擾我耳，看透你，難長雙翅飛上天。 新德：窮得清，一塵不染立于世富不明，萬人罵你損人利己！ 從九和新德矛盾的關(guān)鍵是因?yàn)樾碌庐?dāng)時(shí)拿不出兩百元的聘金。原來他為了救因?yàn)檎煞驐钗膹V下南洋后沒有音訊而貧困不堪、準(zhǔn)備自殺的秀英，假冒楊文廣的名義把他積蓄的兩百元的一半，給了秀英。李新德的未婚妻黃秀蘭得知這消息后十分感動、盡管聘金少了一半，她仍舊樂意嫁給李新德。黃從九什么態(tài)度呢？他在第三場落幕前說：絕不罷休！但沒有肯定的結(jié)果，編劇又給觀眾另一個懸念。翁婿的沖突，勝負(fù)仍舊是個未知數(shù)。《貧人布施》安排男主角楊文廣第四場才亮相。沒有音訊的兒子、丈夫突然回來了。可想而知母親和妻子秀英，是何等激動、驚喜與意外。這里編劇安排了楊文廣夫妻的大段說白與對唱。除了傾訴離情外，還透露了有人冒用楊文廣的名義給秀英寫信與送錢。接著他們終于找到秀英的救命恩人李新德，并知道李新德的未婚妻刁鉆勢利的父親不愿意把黃秀蘭嫁給他的事，于是楊文廣托媒去說親。黃從九見錢眼開，不顧女兒終身幸福，竟然答應(yīng)從南洋回來的“富商”。黃秀蘭愛的是李新德，在洞房時(shí)拒絕和南洋“富商”圓房。秀蘭最后才發(fā)現(xiàn)楊文廣為了成全李新德和她結(jié)合，“偷龍轉(zhuǎn)鳳”后新郎是她心愛的李新德。戲以喜劇收場。endprint

從劇情設(shè)置上來說，《貧人布施》有其時(shí)代的烙印。對黃從九的刻畫顯得過于簡單化與臉譜化。戲發(fā)展到婚禮一場后出現(xiàn)調(diào)換新郎的急劇轉(zhuǎn)化，或許需要更令人信服的安排。瓊聯(lián)聲戲劇社的舊戲新演得到觀眾的歡迎，一方面是因?yàn)閯”揪幣偶挤ú诲e，一方面是從海南省特邀前來的王有業(yè)、陳生靈領(lǐng)導(dǎo)樂隊(duì)，把握了戲的氣氛與節(jié)奏。新加坡資深演員符青云飾演的楊文廣與吳慧倩飾演的秀英，加上來自中國的青年演員李偉飾演的李新德、林冰飾演的黃秀蘭，配搭得很不錯。對于過去現(xiàn)代戲有好印象的觀眾來說，能再看一出現(xiàn)代戲，是一種文化記憶的延續(xù)和愉悅的觀劇享受。對于沒有看過瓊劇現(xiàn)代戲的觀眾來說，這是一個新鮮而珍貴的觀劇經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語 從新加坡瓊劇現(xiàn)代戲演出數(shù)量之少的現(xiàn)狀，也反映了創(chuàng)作與演出現(xiàn)代戲的艱難。與古裝戲演出對比，演出現(xiàn)代戲的次數(shù)并不多。但新加坡戲曲工作者對現(xiàn)代戲的探索，既保留了劇種特色又讓觀眾看到現(xiàn)代戲講述現(xiàn)代故事的魅力，對觀眾有一定的吸引力。但在戲曲市場和創(chuàng)作隊(duì)伍都較小的情況下，要發(fā)展現(xiàn)代戲，畢竟存在一定的難度。若想進(jìn)一步發(fā)展，還需要付出巨大努力。實(shí)際上，新加坡瓊劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，可以從三個方面探討：

一是從小說尋求素材。新加坡有不少海南族群的作家。早期寫小說的作家如丁冰、符氣南，有一些短篇小說，不妨可以進(jìn)一步發(fā)展成戲曲的題材。近年陳歌秀完成的三部曲《沖出云圍的朝陽》、《敬你一片藍(lán)天》和《綠洲邊緣》更有完整的故事與生動的人物。三部長篇小說涵蓋的時(shí)空與談?wù)摰闹黝}、情節(jié)的鋪陳，各有特色。這些非常有戲劇性的故事，改編為現(xiàn)代戲，將很有看頭。和海南籍的作家合作的好處是他們懂得海南話，寫起來就能運(yùn)用海南話詞匯。此外也可以從非海南籍作家的作品中尋求素材，再請懂海南話的戲劇工作者移植。二是將一些新加坡海南籍人士的故事或昔日新加坡海南村的故事改編為現(xiàn)代戲。數(shù)年前，董明思寫過海南話話劇《海南四條街》，以50年代的新加坡海南四條街作為背景，寫當(dāng)時(shí)海南人聚居的幾條街的小市民的故事。這群人在殖民地時(shí)代的新加坡正面對一個風(fēng)起云涌的大時(shí)代。他們的故鄉(xiāng)起了翻天覆地的變化，而在他們自己居留的地方，要面對柴米油鹽。是圍繞鄉(xiāng)愁吟唱還是投入現(xiàn)實(shí)社會？他們需要選擇。或許以后有劇團(tuán)移植《海南四條街》，或另寫類似題材的新戲。實(shí)際上當(dāng)年在樟宜十英里的海南村也好，女皇鎮(zhèn)十六樓的海南鎮(zhèn)也好，肯定都有值得挖掘的題材，可以寫成精彩的瓊劇現(xiàn)代戲。三是移植海內(nèi)外的現(xiàn)代戲。瓊劇工作者可以嘗試移植我國創(chuàng)作的其他劇種的現(xiàn)代戲，或選擇海外一些適合的優(yōu)秀現(xiàn)代戲加以改編。從這些戲的移植過程吸取經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)作自己的現(xiàn)代戲做好準(zhǔn)備。新加坡當(dāng)代戲曲要進(jìn)一步發(fā)展，需要更多戲曲隊(duì)伍加入現(xiàn)代戲的創(chuàng)作和演出。大都會這500余萬人，處在網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，生活在窄小空間與急促時(shí)間里，有焦慮、有不安、有理想、有希望、有歡樂、有憂愁。我呼吁戲曲團(tuán)隊(duì)、作家與學(xué)者，今后做出更大的努力，嘗試合作，關(guān)注當(dāng)下社會百態(tài)，立足于劇種的本體與戲曲的根源，同時(shí)積極尋求與當(dāng)代審美需求相契合的點(diǎn)子，表現(xiàn)大都會里的人的情感和思想，投入到新加坡現(xiàn)代戲的創(chuàng)作和演出中。現(xiàn)代戲曲如果能彰顯戲曲藝術(shù)的獨(dú)特神韻和無窮魅力，一定能打造成極具活力和影響的文化產(chǎn)品。現(xiàn)代戲興旺起來，也會帶動更多人欣賞我們多姿多彩的各劇種的傳統(tǒng)戲曲。 （責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 閆偉《瓊劇源流考》，《瓊劇的歷史、現(xiàn)狀與未來》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第22頁。

② 陳銘樞《海南島志》，神州國光社，1993年版，第486頁。

③ 轉(zhuǎn)引自《中國戲曲志·海南卷》，中國ISBN中心出版，1998年版，第712頁。

④ 朱逸輝《瓊僑與瓊劇》，《新加坡瓊聯(lián)聲戲劇社慶祝成立三十五周年紀(jì)念刊》，瓊聯(lián)聲戲劇社，第127頁。

⑤ 潮劇界前輩在2013年10月19日接受采訪時(shí)也表示，20世紀(jì)50年代，還是個小少年的她，也看過來自泰國潮劇班在新加坡演出時(shí)裝戲，給她的印象很好，因?yàn)橹v的是今人今事，很有親切感。

⑥ 瓊聯(lián)聲戲劇社現(xiàn)任主席在2013年8月24日接受采訪時(shí)，引述了以下唱詞：“一路回來一路想，愛情總在金錢上，慢想來窮老婆和富老婆，咋說都是窮的好。”

⑦ 許永順《新加坡瓊劇》，黃金金莊珠寶行出版部，2008年版。

⑧ 2013年10月4日訪問符青云記錄。endprint