略論漢魏六朝女性作家成才的原因與契機

崔宏艷

（四川文理學院 文學與新聞學院，四川 達州635000）

漢魏六朝以來，女性作家與作品以較大規模呈現于世。據統計，漢魏六朝有名可查的女性作者達129人，而《隋書·經籍志》等典籍著錄的女性著作文集近40種，這還不包括諸多無名女性之作，比之先秦，已經尉為可觀。盡管在當時社會歷史的宏觀背景下不可能為女性提供全方位的平等教育機會，而且也從沒形成過關于女子教育的全面、系統性制度，那么，她們在創作領域中一展才情，亦必有其社會與歷史的原因和契機，即女性作家們特殊的身份地位、所處的家庭環境使她們有機會享受到封建貴族的傳統文化教育。另一方面，許多女作家們自身獨有的多難的人生際遇和個人較強的的主觀學習意識，都與她們最終成為“作家”、“詩人”、“文學家”，并留下一系列各具特色的優秀作品，有著極為密切的關系。

一、宮廷貴族的傳統文化教育

漢魏六朝時期的女性作家，她們約有三分之一為宮庭貴人，上至后妃公主，下至姬妾宮人，她們屬于社會的上層階級，多出生、成長于具有良好文化氛圍的家庭環境之中。從《漢書》及《后漢書》等相關文獻記載可知，她們中有的在入宮之前，家庭就為她們提供了一定的傳統文化教育，進入宮廷之后，宮里依然為她們保留著詩書經史教育。如：

漢元帝皇后王政君被相者言“當大貴”，其父王禁乃教其讀書，學鼓琴。

孝成許皇后，性聰慧，善史書。

明德馬后，年十歲，干理家事，事同成人。

章帝竇皇后，年六歲能書，親家皆奇之。

漢和帝皇后鄧綏，幼而聰慧，六歲能史書，十二歲即通《詩》和《論語》等儒家經典。

漢順帝皇后梁妠，少聰慧，善女工，好史書，九歲即能誦《論語》、治《韓詩》。

北魏文成文明馮后，善賦詩，英明果決，臨朝執政達25年之久，并輔政魏孝文帝推進太和改制，在歷史上留下輝煌一筆。

北魏宣武帝妃胡充華，姿色才藝出眾，善讀書作文，射箭能中針孔，為皇太后時臨朝聽政。

從上述記載可知，這些作者大多在幼年就受到傳統文化教育的濡染熏陶，對經史子集均有所涉獵，他們或諳于歷史，或熟讀經典，或擅長詩賦，或善作文章，進入宮廷后，除繼續接受傳統的婦德、婦職及宮廷禮儀教育外，宮廷的后期傳統文化教育也為皇后妃嬪及宮人們提供了許多增長知識、開拓視野的機會。如：

馮嫽是解憂公主的侍女，能史書，善外交，嘗持漢節為公主使，號“馮夫人”。

馬皇后能誦《易》、好讀《春秋》、《楚辭》，尤善《周官》、董仲舒書。為太后時常旦夕與帝言政事，多所補益，又教授諸小王，論議經書，述敘平生，雍和終日。

漢和帝數召班昭入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。

和熹鄧后自入宮掖，從班昭學習經書、天文、算數。晝省王政，夜則誦讀，勤勉恭肅。又詔中官近臣于東觀受讀經傳，以教授宮人，左右習誦，朝夕濟濟。又詔征和帝弟濟北、河間王子男女年五歲以上四十余人以及鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學經書，躬自監試。尚幼者使置師保，朝夕入宮，撫循詔導。

竇太后好《老子》書，召問轅固生為其習講。

北魏馮太后自入宮掖，在雅有母德的姑母、魏太武帝之左昭儀的悉心撫養教育下，逐漸“粗學書記”，登尊極后便能“省決萬機”。

南齊著名女學者韓蘭英，幼喜詩書，被譽為“女神童”。齊世祖以之為“博士”，教六宮書學。因其年老識多，宮中呼為“韓公”。

陳后主皇后沈婺華，聰慧有文才，又廣涉經史、擅書法。入宮后居處儉約，唯以尋閱圖史及釋典為事。

漢成帝時，曹宮前屬中宮，為學事史，通《詩》，授皇后。

班婕妤常誦《詩》及《窈窕》、《德象》、《女師》之篇，其《自悼賦》云：“陳女圖以鏡監兮，顧女史而問《詩》。”

中宮女史為漢代皇后的侍讀官。《周禮·天官·女史》云：“女史掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔后治內政。”女史通常由知書女子充任，除掌管妃嬪們的禮儀等事外，也掌管書寫文件等事。明沈德符 《萬歷野獲編·宮闈·女秀才》云：“凡諸宮女曾受內臣教習，讀書通文理者，先為女秀才。遞升女史，升宮官，以至六局掌印。”可見，古代宮中一直是有專門教授后宮妃嬪文化典籍的女史的。

上述這些后妃宮人、宮中女官以及官宦妻女通過宮廷貴族的文化傳統教育和家庭的積極培養，不僅識文斷字而且還具備了較高的學識素養，并在某個方面顯示出出眾的才華：有的以詩才聞名，如班婕妤、甄后、左芬、胡充華、沈婺華等；有的在政治上展露殊才，如一些臨朝攝政的皇太后，她們往往能夠從容起詔，并熟練控馭政局和獨斷朝綱，這一切均得益于她們深厚的文化基礎和學識修養。中國古代經史子集百家之書，包含著豐富而深邃的的政治、經濟、法律、哲學、甚至管理學的思想及各種典章制度，是凝聚著歷代先哲圣賢們各種思想精華和興衰成敗經驗的偉大智慧結晶，母后“垂簾聽政”制度為女子從政、展露政治才能及頒布政令、下達詔書提供了巨大的可發揮空間。“女子成才更需要具備一定文化書算基礎和較為系統的社會人文、自然科學方面的知識……至于與成才關系較密切的系統掌握知識、提高智力等方面亦非社會環境所能直接決定，而往往取決于能否接受教育及接受什么樣的教育。”［1］

二、家學淵源的深刻影響

除了宮廷貴族的傳統文化教育之外，漢魏六朝許多女作家均來自家學修養極深的儒宦之家，她們秉承深厚的家學功底，在文采辭章與學術領域做出了突出貢獻。如班婕妤、班昭、蔡琰等就是其中最為明顯的例證。

班婕妤是左曹越騎校衛班況的女兒，班況曾連年課考第一名。其長兄班伯通曉《詩》、《書》。其次兄班游博學多才，好黃老之學。其侄班彪是當時著名的儒學大師、史學家。至于其侄孫班固、班超、班昭兄妹更是世人皆知的史學家和文學家。

班氏家族的另一個大才女班昭博古通今，學識過人，是中國歷史上第一位、也是為數不多的女性文史專家。班固去世后，漢和帝召她和馬續到皇家的東觀藏書閣續修《漢書》。班昭秉父兄遺志，欣然奉召。自稱“蒙先君之余寵，賴母師之典訓”，成功續補《漢書》，獨立完成“八表”與《天文志》。《漢書》多用古字，世人多不通曉，班昭教授大儒馬融等誦讀。班昭的才德學問深得漢和帝的器重和賞識，多次被召入宮廷講學，當時人們根據她的夫姓尊其為“曹大家”，“大家”特指學識高、品德好的女性。班昭還是一位政治家，鄧太后臨朝稱制后，班昭以師傅之尊得以參予機要，輔理國事。她還是一位杰出的文學家，其子婦丁氏曾為之撰集，并作《大家贊》，是為“班門女杰”。班昭深厚的學識修養表現在諸多方面，無可質疑地說明她的教育源于其儒學世家、史學傳統的家世。

女詩人蔡琰是中國歷史上又一位精通文史的才女，史載其博學有才辯，又妙于音律。蔡琰的父親蔡邕乃一代學宗，是當時知名的大學者，集歷史學家、文學家、書法家、音樂家等于一身。在動亂的東漢末年，蔡琰自幼隨父輾轉流亡數年，父親的言傳身教讓其受用終生。她的五言和騷體《悲憤詩》一直以來都頡頏于同時代眾多的男性優秀作品中，其《胡笳十八拍》更令人嘆絕。又曾為曹操繕書先父墳籍，文無遺誤，其博覽群書可窺一斑。被譽為中國法帖之冠和“叢帖始祖”的中國最早的一部匯集各家書法墨跡的《淳化閣帖》中曾記載遺存的蔡琰的書法作品，說明蔡琰是當之無愧的書法家。蔡琰還善辨音律。這一切都說明蔡琰秉承著父親的家學傳統，繼承了一代名儒蔡邕的多重學者身份。

世稱“詠絮才”的謝道韞，敏慧過人，能詩善賦，精于玄理，善才辯，是東晉著名的簪纓家族謝氏中的一員，其父謝奕、叔父謝安、兄謝玄、侄孫謝靈運等一眾謝氏成員亦道亦儒，亦文亦武，個個聰慧俊秀，狂狷放達，形成一代名士家風。而謝道韞亦志趣高邁，有雅人深致，其《登山詩》可見一斑。

左棻少好學，善綴文，其兄是西晉著名文學家左思，兄妹二人常詩文唱和，其名亞于左思。

鮑令暉是南朝著名文學家和詩人鮑照的胞妹，能詩文，曾有《香茗賦集》傳世。

劉令嫻三姊妹均以詩才聞名，其兄孝綽、孝儀以及諸子侄，當時有七十余人，并能屬文，而三姊妹均嫁給文學世家的官宦為妻。

沈滿愿是南朝著名學者、史學家沈約的孫女。沈約之子沈旋、沈趨皆為當時名士，均有作品傳世。沈約之孫沈眾亦好學，有文才。在家族文化的陶冶下，沈滿愿才思橫溢，有祖風，亦有集行于世。

鐘琰為楷書鼻祖魏太傅鐘繇的孫女，數歲能文，有俊才女德，博覽群籍，明鑒知人，善嘯詠。

劉娥的父親劉殷為前趙名士，弱冠便博學精通經史，綜合歸納各家之言，文章詩賦無不備覽。他有七子，其中五子各教授一經，一子教授《太史公》，一子教授《漢書》，一家之中，七門功課都很興旺，北方的學業，以劉殷家為盛。

以上這些女性均生于儒宦世家、書香門第，幼時便從父兄習學經典、弄筆文章是有得天獨厚的條件的。

正是這樣厚重的家學淵源的巨大影響，使眾多女性作者從小耳濡目染，在潛移默化中深受熏陶，這無疑是她們日后成才的最初源泉。清代女教育家、學者李晚芳在其《讀史管見》序言中云：“昔班昭以一女子贊父兄之業，成漢代之書，與龍門（司馬遷）頡頏千古，才固天授，亦由其遇使然也。使昭生長窮鄉，無父兄為先路，何由得縱觀朝廷典制、為圣主信任以大肆其手筆哉！余嘗細閱其所續表、志，與父兄之書如出一手，知其耳濡目染于家庭之學深矣……”［2］

三、個人較強的主觀學習意識

兩漢以來，經學迅速繁榮，杜門研經，聚眾授徒，遍注群經，成就了非凡業績的鴻儒碩學為數不少，鄭玄、馬融就是其中極為著名的人物。《世說新語·文學篇》載鄭玄家奴婢皆讀書，不僅能嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分，可知，漢魏以來強烈的文化氣息與學術氛圍濡染著這些女性作者，敦促她們有志為學，從而形成了她們較強的主觀學習意識。

據《后漢書》記載，和熹鄧后“諸兄每讀經傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事。母常非之，曰：‘汝不習女工以供衣服，乃更務學，寧當舉博士邪？’后重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰‘諸生’”。［3］

魏文帝皇后甄氏，年九歲，喜書，視字輒識，數用諸兄筆硯，兄謂后言：“汝當習女工，用書為學，當作女博士邪？”后答言：“竊聞古者賢女，未有不學前世成敗，以為已誡。不知書，何由見之。”［4］

另據《晉書·列女傳·劉聰妻劉氏》記載，前趙劉聰的皇后劉娥（小劉后），幼而聰慧，性溫婉賢孝。常晝營女工，夜誦書籍，其傅母恒止之，劉娥敦習彌歷。每與諸兄論經義，理趣超遠。

可見，這些女性已經完全受到當時濃厚的文化風氣的影響，她們甚至敢于同男子爭論學術問題。正因如此，她們才在眾多的女性當中脫穎而出，成為博學多才，能詩擅文的優秀女作家。

四、多難的人生際遇

漢魏六朝女作家們的個人生平際遇往往也為其提供了難得的創作空間和機會，如劉細君、解憂的遠嫁西域，蔡琰、王嬙的遙征絕塞，班婕妤、左棻的宮廷寂寞，樂昌公主、馮小憐之輾轉流離，以及那些生活在社會底層的普通女性，無不在她們的作品中留下了不同尋常的獨特韻味。

漢代第一個有名字記載的和親公主是漢武帝時的宗室女劉細君，因妻烏孫國王，又稱烏孫公主。細君至烏孫國后，自治宮室而居。烏孫王昆莫年老，一年只見兩次，言語又不通，其他如生活習俗等皆與漢土殊異，可以想見這位公主的悲苦心境。更難堪的是，昆莫竟讓其孫復娶公主。這對自幼秉承儒家禮儀教化的女性而言是很難接受的。細君遂上書言狀，請求歸漢。但漢皇從政治利害關系上加以權衡之后，令其尊從烏孫國俗。細君只得進一步忍辱負重，繼續她的和親使命，最后以憂而終于異域。在長期思歸漢土的絕望中，劉細君以一首《悲愁歌》第一次唱出所有和親公主的痛苦心聲：“吾家嫁我兮天一方 ，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。”

西漢最著名的和親故事莫過于“昭君出塞”了。漢元帝時，北方匈奴幾度內訌，呼韓邪單于歸漢，表示愿婿漢室。元帝以后宮五人賜單于，昭君主動請行，入塞和親，立為寧胡閼氏，生一男。呼韓邪死，復為其子后單于雕陶皋妻，生二女。終于胡地。昭君自請出塞與政治無關，“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，及請掖庭令求行”。［5］這才是她出塞的真正原因。然而，昭君既已出塞，便深刻意識到了自己所肩負的重大政治使命，但“憂心惻傷”讓她不能自已。在這樣的生活狀態下，王昭君顯然是矛盾痛苦的，其《怨詩》正是這種情緒的深婉表達。

這些肩負和親使命的女性，正因為有著不同常人的生活經歷和事跡，并由此產生的無此境遇便不能感同身受的情感觸動，才寫下了那些展現漢儒教育心理與異族文化沖突下雙重矛盾的可貴詩文。

而另外一名遠嫁絕域的女作家蔡琰則遭遇了完全不同的經歷。蔡琰雖系名門，然經歷尤其慘痛：夫亡父死，孤苦無依，后流離失所，被亂兵擄掠，沒于匈奴十二年，并育二子，后又被曹操重金贖回，雖然遂了返歸漢土的心愿，但不得不又一次經歷拋離骨肉的痛苦。后再嫁屯田尉董祀，在“流離成鄙賤，常恐復捐棄”的驚恐中煎熬余生。其五言和騷體《悲憤詩》以及《胡笳十八拍》等作品“是蔡琰歸國后‘感傷亂離、追懷悲憤’的冷靜思索后的杰作，因其對個體生命的獨到體驗和反思性的詩意表達，對后人有著超越時空的號召力和震撼力”。［6］

此外，還有一類女性作者，她們終其一生閉鎖深宮，曾經得寵一時，之后卻在青燈伴孤老的寂寞中死去。

漢成帝后期，趙飛燕姊妹弄權專寵，讒構、嫉妒、排擠、陷害妃嬪，漸禍及婕妤，婕妤急流勇退，自請到長信宮服侍王太后。從此深宮寂寂，歲月悠悠，只能藉詩賦以自慰，《團扇詩》、《自悼賦》、《搗素賦》皆是其凄楚落寞心境的寫照。成帝崩逝后，班婕妤負責守護陵園，從此日與石人石馬為伴，夜則諦聽松柏悲吟，在冷清凄苦中度過了她孤單煎熬的晚年。死后，葬于成帝陵中。班婕妤的一生，從繁華到蕭瑟，代表了中國幾千年封建社會歷代帝王后宮嬪妃們的普遍人生境遇。

左棻因才德被晉武帝司馬炎納為妃嬪。《晉書》中稱左棻“姿陋無寵，以才德見禮。體羸多患，常居薄室……”［7］而司馬炎荒淫好色，入宮的左棻沒有得到溫情的丈夫和甜美的愛情，作為一個詩才優異、情感豐富的女作家，其精神是孤獨的。其詩文既是她淡泊自律的生活寫照，也是她宮廷凄涼生活的悲哀宣泄。晉武帝死后，西晉的宮廷中依舊充滿了荒淫與奢靡、謀殺與爭斗。我們大致可以想象，左棻就是在這樣凄涼孤寂中熬盡了她28年的深宮歲月。

南北朝時期，頻繁的朝代更迭，江山易姓，使得許多女性在亂離之中輾轉流徙，馮小憐和樂昌公主即用詩筆記錄了自己的悲劇人生。

馮小憐原為北齊后主高緯左皇后。高緯被殺后，馮小憐被北周皇帝的弟弟宇文達所得。隋文帝楊堅代周建隋后，再賜給武將李詢。得寵復失寵，最后受盡折磨，自縊而死。馮小憐因感琵琶弦斷而作了一首詩：“雖蒙今日寵，猶憶昔時憐。欲知心斷絕，應看膠上弦。”再現了一個動亂時代女性身不由己的悲劇命運。

樂昌公主是陳后主叔寶的妹妹。才色冠絕，嫁陳太子舍人徐德言為妻。陳亡，夫妻各持半鏡離散。公主為越公楊素所得。后徐德言持半鏡尋至京城，夫妻破鏡重圓。其《餞別自解詩》云：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。”寫盡了亂離之中夫妻重又相見的悲喜：夫君突然出現，乍驚乍喜；公主淪為房妓，尷尬難言；掩蓋內心苦楚，強顏歡笑。

姚玉京出身官宦世家，父姚遠任壽安知府時，因逢戰亂而死。母帶其逃至襄州，不幸病亡，玉京遂賣身葬母，入怡琴館為妓，成為與蘇小小齊名的錢塘名妓。玉京詩才橫溢，率真執著，雖誤入風塵，但蕙心蘭質。后適襄州小吏衛敬瑜，二人情篤志堅，然不足一年衛敬瑜不幸溺水而亡。玉京割耳明志，矢志守節，奉養舅姑。與堂前檐下一只失去配偶的孤燕守望達七年之久，后在哀傷與苦寂中去世，其《連理詩》、《孤燕詩》正是這種極度悲苦的情感表露。

同樣，其他社會底層的女性作家們，也各自因其不同的人生際遇留下了膾炙人口的優秀文字，如普通勞動女子麗玉的《公無渡河》、孟珠的《陽春歌》和錢塘名妓蘇小小的《蘇小小歌》等都是自身生存際遇中的有感而歌。

從上述討論中可知，漢魏六朝時期，眾多女性作家通過非系統的宮廷貴族的傳統文化教育或家學的深遠影響而博覽群書，具備了較高的文化素養。同時，各自不同的生活經歷和情感體驗也培養了她們對社會、人生敏銳的洞解力，從而在歷史舞臺和創作領域無可置疑地占據了一席之地，她們把這一切通過詩文的形式釋放出來，無疑又大大豐富了女性的創作園地。

［1］曹大為.中國古代女子教育［M］.北京：北京師范大學出版社，1996：513-514.

［2］（清）李晚芳.讀史管見［M］.北京：中國書店出版社，1984：3.

［3］（南朝·宋）范 曄.后漢書：和熹鄧后紀［M］.北京：中華書局，1965：418.

［4］（晉）陳 壽.后妃傳［M］／／三國志.北京：中華書局，1959：159.

［5］（南朝宋）范 曄.南匈奴傳［M］／／后漢書.北京：中華書局，1965：2941.

［6］崔宏艷.蔡琰對個人及社會命運的詩意性反思［J］.四川文理學院學報，2010（3）：40.

［7］（唐）房玄齡.后妃傳［M］／／晉書.北京：中華書局，1974：958.