現代新儒學在高校德育中的運用探析

黃建華

（四川文理學院 辦公室，四川 達州635000）

一、現代新儒學的含義及運用在高校德育中的核心思想

現代新儒學始創于20世紀20年代，它是以接續儒學“道統”為己任，融傳統觀念、現代意識、西方近代文化精神于一體，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現代化條件下出路的一個學術思想流派或學術群落。它是相對于孔子創立的儒學和宋明理學而言的。現代新儒學的發展歷程大致分為三個階段：第一階段是以梁漱溟、馮友蘭、錢穆等為代表，主張在現代社會復興孔家儒學，并以儒家所代表的人文精神來對抗為科學主義絕對化了的科學理性；第二階段以港臺為中心，倡導“本內圣心性之學開出科學、民主新外王”的學理；第三階段是以試圖使新儒學兼納中西學術于一體，從而升華出某種闡明當代中國乃至世界之歷史境界的思想理路。

在科技不斷發展，物質生活不斷提高的今天，一些人為追求私欲，拋棄道德準線的束縛，在拜金主義、物欲橫流思想滋長的同時，也引發了人類對道德的深層思考。而道德是人類文明發展不可或缺的需要，高校是道德發展的前沿地，大學生的良好道德的形成，對其出身社會行為處事影響深遠，因此，高校的德育工作顯得尤為重要。從教育個體來看，《大學》中就提出：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，強調了個人的道德修養。現代新儒學以儒家心性之學為其所要接引的“源頭活水”，強調以“內圣”馭“外王”，表現出明顯的泛道德主義傾向。［1］它在當代高校德育運用中核心為“仁”學，高校德育是有目的、有計劃、有系統地對大學生施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過大學生積極的認識、體驗與踐行，以使其具備國家和社會所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養受教育者品德的活動。高校德育工作是在改革開放取得重大成果和社會主義市場經濟大發展的前提下進行的。孔子道德觀的思想寶庫是我們新時期大學生思想道德教育的一個重要的源頭。［2］解決當代大學生人文精神失落和道德危機等問題，就必須倡導和發揚儒家的文化傳統，接續儒學道統，重新闡發儒家思想在高校德育中的意義，尋求解決道德精神迷失的良方，以達到新時期高校德育工作的真正目的。

二、高校德育運用現代新儒學思想的必要性

（一）高校現行德育目的失衡

在中國古代教育中，德育居于首位，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。而在當代的教育中，德育也是作為教育目的的首要任務，我國的教育目的是培養德、智、體全面發展的社會主義建設者和接班人。從嗷嗷識字的幼稚園孩子，到具備獨立能力的大學生，社會過多地強調德育的服務功能，德育目的體現出工具化價值取向，在一定程度上忽視了“以人為本”的思想，使得德育目的重心失衡。

馬克思曾說過，“我們的出發點是從事實際活動的人”，其核心內容就是尊重人、尊重人的特性和人的本質。由此可見，高校德育的價值指向應是人本身，在其本身的基礎上，才能談其社會功能，即人本身的強化，是實現德育社會功能的基礎。現代新儒學所關注的是人類的精神世界，而不是存在于人生之外的客觀物質世界。［3］它尊崇傳統道德，強調先人后己，個人對社會盡責，從主體自身或自我內心的道德心靈深處尋求生命的終極意義，從社會群體中尋找個人的精神歸屬。因此，在高校德育中，運用現代新儒學思想，是保證德育目的不偏差的重要前提。

（二）高校現行德育在內容上的單一

德育的內容比較系統，所傳授的知識是理論化、教材化的知識，是對學生進行德育的依據和必要條件，是德育作為學校教育一個重要組成部分而獨立存在的前提。而且學校的層次越高，這種系統性、理論性的程度就應該越強。因此，高校德育的程度本該越強，然而這方面目前高校德育還是一個很大的薄弱環節。其次，高校德育只重視道德知識的傳授和灌輸，忽視道德價值轉換為道德行為的實踐過程；強調片面的認同，忽視創新，學生只是如機器般的接收、認同，這樣，高校的德育壓制了受教育者的主觀能動性和創造性。大學生的欠成熟和對標新立異觀點的偏好，容易造成思想混亂，這在上世紀80年代有過深刻的教訓。［4］現代新儒學從中國傳統道德中選取了忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等觀念及其它的符合社會道德的價值體系，進行了富有時代內涵的新闡釋。高校德育內容運用現代新儒學，是個人修身和社會發展的需要。

（三）高校現行德育在方法上的保守與滯后

高校現行德育方法大多采用課堂講授、說理教育等方法。殊不知時代在變，教育對象在變，開展德育的方法也要變。德育是一個動態的過程，要不斷研究對象的新情況，不斷改進教育方法，特別是德育的觀念要更新。大學生既是教育的對象、受教育者，也是教育者，要用各種育人方法讓他們學會自己管理自己，自己教育自己。以對家庭負責為起點，學會孝敬；以對學習負責為基本點，學會求知；以對集體負責為凝聚點，學會關心；以對社會負責為制高點，學會報答。這些都有利于調動和開發對象自身的德育資源與潛能，使之轉化為巨大的內驅力，將自己塑造得更完美、更理想。因此，思想教育不再是一個面孔，一個臉譜，一個腔調，一種形式，而是要創新德育方法，讓大學生在創新中思考，在生活中感悟，在合作中成長，在實踐中內化，真正成為德育教育的主體。

三、高校德育運用現代新儒學的策略

（一）和諧校園文化的營造

校園文化的本質是一種人文環境和文化氛圍，即落腳點在“校園精神”上。構建和諧的高校校園文化，從學校的全局來講，有利于高校人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承與創新四大職能的更好發揮；從學生個人來講，有利于提高素養和品位、凈化心靈、陶冶情操。現代新儒學是崇尚“重倫理，崇道德”文化傳統的。為此，現代新儒學思想下需樹立良好的校風，構建團結友愛的人際關系，講團結，講誠信，弘師德；堅持尊重人、理解人、關心人的原則，使和諧的倫理規范建設產生強大的向心力和凝聚力，使全體師生對母校產生強烈的歸屬感和責任感，使師生愛校如家，自覺地內強素質、外樹形象而關心學校的發展，支持學校的建設。學生要形成文明、守紀、勤學、奮進、有公德心和責任感的良好品德和行為習慣，具備良好心理素質和自我心理保護能力，成為既有美好前景又跳動著健康脈搏的道德生命體。在整個校園環境中形成管理育人、教書育人、服務育人的和諧校園文化環境。

（二）現代新儒學“仁愛”思想下以人為本的德育理念的倡導

子曰：“仁者，人也”；“仁者愛人”。“仁愛”是孔子思想的核心，強調對生命個體的尊重，體現了儒家思想最基本的價值，也是現代新儒學的根本出發點。現代儒家學者對仁愛的具體義理不斷做出了新的詮釋，有學者認為，“仁者，人也”包含了兩方面的思想價值，即“人的自覺”和人道主義的精神。孔子以“仁”作為理論探討的中心，在以人為本的哲學基礎上開啟了儒家人本理性的思維路向。同時，有學者指出，歷史上，從孔子到后世儒家，仁愛不僅表現在“愛人”上，而且也體現在“愛物”上，即是一種博愛的體現。也有學者從德性倫理學的角度探討了儒家倫理的當代意義，提出在性善論、君子論和仁禮論諸方面的重要作用，儒家德性倫理是構建當代世界德性倫理學的寶貴資源。在“仁愛”思想的指導下，高校德育需倡導以人為本的教育理念。以人為本就是以人為出發點和中心，實現人的全面發展為目標。現代教育的指導思想是“人的發展”，因此，一切的教育活動都是圍繞“人”來進行。高校德育的出發點和歸宿也是培養人，人是有理性的，也是有感情的，德育要重視情感因素，只有以情感人，才能以理服人，情感的內驅力是無限大的。而要實現以情感人，“仁愛”思想的運用就必不可少。“仁愛”是道德教育的根本之所在，在此基礎上，堅持以人為本的德育理念，倡導友愛、平等、尊重、和諧的高校育人環境，使學生在成長的過程中，真正體會作為生命個體的價值。

（三）人文主義素養的培養

“人文主義”一詞的來源可以上溯到拉丁文humanitas（意指“教育”或“學問”）。在文藝復興時期，humanitas意指一種理想，它代表人類美德的全面發展。這個詞不僅包含著仁慈、寬容、審慎、毅力等個人應具有的品質，更重要的是，它還意指一種積極的生活方式。馮友蘭在回憶清華大學往事時，曾經說，“大學教育應該培養‘人’，而不是制造機器”。蔡元培先生則進一步提出：大學者，研究高深學問者也……教育是幫助被教育人的，經他能發展自己的能力，完成他的人格，在人類文化上能盡一分子責任；而不是把被教育的人造成一種特別的器具。重視人文關懷，肯定道德的價值，用道德克服社會轉型時期人文價值失落的危機。［5］注重人文主義素養的培養，就是要重視現代新儒學思想包含的具有強大生命力的優秀傳統文化，這些傳統文化不僅體現了崇高的民族精神、民族氣節，而且涵蓋了哲學、社會科學、自然科學、文學藝術等諸多領域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有深層次的影響。因此，高校德育需運用現代新儒學之思想，豐富和拓展“人文素質修養”課程教學的內容，熏陶學生情操，滋養學生品格，提高學生人文素養。

［1］耿海天.現代新儒學在中國的復興［J］.牡丹江大學學報，2010（9）：7.

［2］袁張帆.孔子道德教育思想與當代高校德育［J］.福建論壇：社科教育版，2007（6）：122.

［3］楊利娟.簡述新儒學［J］.湘潮，2007（8）：54.

［4］姜朝暉.現代新儒學的思考與探源［J］.前沿，2002（1）：31.

［5］侯蘭花.淺論新儒學［J］.法制與社會，2008（4）：241.