論七世帕巴拉·晉美巴登貝貢布

平措白瑪

帕巴拉活佛是西藏昌都地區昌都寺的寺主，也是當地藏傳佛教最具權勢和名望的大活佛。帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺，現已轉世到十一世。帕巴拉活佛的傳承最早可追溯到明朝正統二年 (1437)，到清順治帝至乾隆帝期間，他被受封“博善禪師”“諾門汗”呼圖克圖尊號，受達賴喇嘛和駐藏大臣的領導，直接管轄昌都一帶。

據《西藏歷史文化辭典》記載對帕巴拉活佛的由來是“康區格魯派僧人麥喜饒桑布在拉薩色拉寺學經后，受宗喀巴的大弟子甲曹杰的委派回康區傳法，他在明正統二年 (1437)建立該寺，成為康區最早的格魯派寺院之一。麥喜饒桑布圓寂后，由宗喀巴的再傳弟子德欽多爾吉繼任堪布，以后由其轉世繼承寺主職位，形成了帕巴拉活佛系統。德欽多爾吉被稱之為“帕巴拉”，為古印度佛教大師圣天的名字的藏文意譯，以后該轉世系統即以此為號。隨著格魯派勢力的增長，昌都寺和帕巴拉活佛在當地勢力逐漸的發展壯大，其轉世系統為格魯派在康區的傳播與發展做出了巨大的貢獻，被五世達賴喇嘛稱為驅逐朵康黑夜之明燈。”［1］在其轉世過程中，歷輩帕巴拉活佛直接或間接與中央政府和祖國內地發生親密友好的關系。

一、成長及學習路程

乾隆二十年 (1755)七世帕巴拉·晉美巴丹登貝貢布生于四川理塘寺附近一戶官宦的人家，父親阿鄧貢布，母親卓瑪培。翌年，七世達賴喇嘛格桑嘉措1756年頒布文告，對七世帕巴拉的轉世情況作了安排，帕巴拉至五歲時，經過班禪大師卜卦，由圣喜桑格勒堅參承應尋訪認定之責，并迎請至昌都強巴林寺法座，并受奉天承運文殊皇帝之嘉諭。到乾隆二十七年 (1762)，朝廷對帕巴拉朝貢遣使的正使、副使、從人以及對返回路費的標準、時間都有明確的規定。乾隆四十一年 (1776)，帕巴拉從拉薩返回家鄉后，擔任昌都寺的第二十三任法臺，并著手加強整頓了該寺的寺規，如“設立古修囊卓扎倉眾僧和倫孜隱修地，比丘每年按月晝夜共同修供念誦瑪尼之規，設立比丘于每年藏歷七月三日至翌年藏歷二月四月止閉關之善規。”［2］等。

七世帕巴拉在求學拜謁尊者和撰述著作方面于曲吉活佛尊前釋惑了關于時合等歷算方面的疑問;依照珠古喇嘛和扎倉共同祈請，為五百余僧俗信徒賜受四手帕巴晉丹旺修之加持，并著述《歷輩嘉日活佛之本身轉》;于喜瓦拉活佛尊前聆聽遍知五世達賴之經教《囊瑪桑瓦加金瑪》之若干灌頂;于經師喜瓦拉活佛尊前聆受五世達賴之著作《密法加金瑪》之灌頂，并著《司松朗加六十》;察雅活佛按照圣帕巴拉所請，授大班智達班典意西欽莫所著《貢布協吉供養道次措巧色幸》等;飭令古修囊卓扎倉抽十八僧，桑堆巴和意當巴抽八僧前往拉薩學經;于經師喜瓦拉活佛前聆聽《熱伯》經教;圣帕巴拉師徒于吉仲圣活佛前聆塞派黃紅黑三洛迥瑪之灌頂、章甲仁頗且益西丹貝卓麥所著《喇嘛瑜伽精要》;于經師曲吉阿旺尊前聆入《中觀》《俱舍論》等因明學著作多部;于經師阿旺曲吉活佛前聆聽宗喀巴大師之密集《灌頂經意通覽》”［2］從中可以看出七世帕巴拉在藏族傳統知識上的博學多聞和虛懷若谷的學習態度。

二、廣建寺廟，利益眾生。

帕巴拉活佛在廣建寺廟和舉行各類盛大的典禮和儀式基礎上，藏歷火猴年 (1776)，拆除了拉章舊頗章，用兩年時間新建起了五層高、有六百根柱子的新宮，內供強巴達佛，“他指示大恰佐于是年修繕昌都基欽護法神殿，從昌都啟程前往珠古寺為新修供的三所依開光。”［2］不久，應嘎丹嘉措迎請蒞臨護法神殿，為供于頂層高十五卡之鍍金彌勒佛像開光，還應拉薩方面的祈請，為過世的噶蘇噶桑丹增朗杰行經懺佛事;為噶廈政教事舉行了七日的六十甲卡經禪佛事。帕巴拉還令新建內供遍知遍見班禪洛桑班丹益西之靈堂和賢哲曲吉杰布塑像。“至36歲，藏歷鐵狗新年時，為二拉莫呈補足供、時供、供養禮品、祈禱等極為盛大”［2］“乾隆56年 (1791)，為皇上八十壽辰之經懺佛事新建寺廟及后藏歷四月中旬，舉行時供和祈雨佛事。特遣員為拉薩達賴喇嘛、攝政圣活佛等喇本和米本呈供物品。

在年復一年的藏歷一月十五日傳統的燃燈節時，帕巴拉活佛師徒與大恰佐洛桑多吉、甲熱活佛等為僧眾廣為布施蒞臨觀看燃燈。并至囊卓扎倉誦經祈禱法會大殿，為眾生祈禱。他們每年還要向拉薩駐藏大臣和達賴喇嘛師徒、攝政活佛、赤欽諾門罕各位噶倫等西藏喇嘛、官員和貴族請安上貢禮品等。達賴喇嘛之賢昆玉二吉仲依拉薩二駐藏大臣呈請途經昌都前往北京時，前來拜見圣帕巴拉。相互交談并設宴賞賜，并教誨聚眾不可苛待百姓等事，“蒞臨擦瓦和邦達一帶，邦達僧俗百姓皆前來迎接，并由僧人儀仗隊迎請至大殿。依照邦達寺呈請，為聚集該地之僧俗群眾賜予法教并受灌頂。為寺廟布施齋茶、賞賜供奉基金等。由該地啟程，左貢第巴和田妥寺拉基執事等迎迓，并由僧人儀仗隊開路。為該地群眾百姓賜予法教并受灌頂，為寺廟布施齋茶并賞物等。為眾多尋求解脫者賜授比丘律，再到土恰寺為甘丹達丹林之三所依開光，并領受開光宴和永駐物品。做馬頭明王之朵瑪和回遮儀式，為僧俗百姓賜授觀世音之灌頂及其釋意，為寺廟布施齋差和基金等。”［2］帕巴拉聞瑪塘等地被瘟疫所肆虐侵害數以百計的黎明百姓處于疼痛和饑餓折磨之中，處于悲慘之狀時，迅即命令拉章聶倉開倉濟貧以二十五藏克糌粑，并四處為他們訪醫尋藥，與此同時，“圣帕巴拉蒞臨法會首座，并共同完成自受灌頂等法事。因陽光灼熱干旱，圣帕巴拉逐慈悲憐惜被酷熱折磨之眾生靈，前往阿查曲米祈雨，并于該地停留數十日做盛大的祈雨儀式。據說是日晚逐烏云密布開始普降雨水，使農民、動物等因干旱所苦之眾生得以解脫。”［2］他還下令古修囊卓扎倉抽十八僧，桑堆巴和益當巴抽八僧等前往拉薩學經，恰佐欽莫將先前于漢人處收來的烏拉差銀發給百姓等等。綜上不難得知，作為一名活佛，他以身作則，不僅使得格魯派在昌都地區廣泛盛行起來，而且為庶民僧眾做了不少善事。

三、強化當地與中央政府的關系

七世帕巴拉活佛主政昌都期間，與駐扎在當地的漢族官員和路經該地的駐藏官員關系融洽、友好、相互來往，據記載:“堪布扎巴主從、欽差代表夷情等恭攜皇詔，以及賞賜物大緞十五匹、哈達三十左右、玉器等于北京行抵拉章，總爺和糧務也一同前來。由執事等迎請，圣帕巴拉按舊規設宴并賞賜禮品等，漢藏眾主從人員均甚為滿意。”［2］與此同時，駐藏大臣返抵昌都，給帕巴拉活佛進送上等哈達、上等氆氌六匹、絨呢、上等果扎香等，帕巴拉也回賜禮品十五種皮類、響銅佛像并大擺素食宴等。“拉薩留駐藏大臣因擬返回北京，遂前來拜見。為其設宴并相談甚細。嗣后，留駐藏大臣屢次前來拜訪時，帕巴拉皆賞以豐盛素食，并賜唐卡、念珠、圣物潔品、各類獸皮等”［2］，駐藏大臣將帕巴拉回賞之響銅無量壽佛和獸皮等物返獻予他，并言:“請求時常得到保佑，并賜予教言及護結，八月前來拜見的亞大臣設素食宴、賞賜響銅無量佛像、各種皮類等。［2］帕巴拉佛為先后前來拜見的許駐藏大臣、波駐藏大臣設素食宴并賜什物。此后又為皇上八十壽辰經懺事特遣人員至北京呈獻上等哈達、響銅佛像九尊、銀二十兩之曼札、香一百束、各種氆氌二十匹。皇上特復賜詔書并賞有:上等哈達七條、上等經懺哈達七條、銀三十兩之酥油茶桐、各種上等緞九匹、各種小緞三匹，以及上等漢地香三束，紅檀香木玻璃內藏長壽玉佛像一尊、八佛唐卡、高兩層之菩提塔唐卡、玉如意、漢式荷包三對、上等哈達七條、綢緞十三匹。”［2］乾隆六十年 (1796)，皇上為拉章大乘宮欽賜“祝厘寺”之扁文、金冊等經北京夷情主從等，人于二月十五日祈接至昌都時，派遣卓白瑪，恰佐欽莫二人先后迎迓圣帕巴拉于大金門持香迎候，并接至尼唯沃擦齊瓦宮之法座后祈領。為欽差夷情主從、昌都總爺、糧務主從等人設宴賞哈達。當時帕巴拉題詩如下:

“文殊幻化所降主欽布

以指度化眾生奇妙者

書賜勝于各方之廟名

曰為祝厘寺之圣扁文

詔書賞賜什物亦恩賜。”［2］

為于北京前來的夷情主從賜哈達、綢緞等物，為皇上呈敬折文及響銅日協拉莫佛像，為駐藏大臣賞賜響銅佛像及呈文。以上充分說明，以昌都寺寺主帕巴拉活佛為主的地方政教首領加強了與清中央王朝的密切關系。

此外，帕巴拉每年的朝貢還有明確地記載，“乾隆五十二年 (1787)，帕巴拉派遣卓平措如、覺巴主從前往北京拜謁皇帝。對此年班進貢情況藏文記載得很簡略。但在漢文檔案里對這一年帕巴拉派遣使臣年班進貢情況記載得特別詳細，從中可全面了解其過程及有關接待方式:乾隆五十二年 (1787)，四川總督保寧奏:“竊前據察木多 (昌都)駐臺文武轉據帕克巴拉呼圖克圖、錫巴 (瓦)拉呼圖克圖稟自乾隆四十八年進貢后，本年已屆三年，謹辦貢物，屆期選派大喇嘛赴京恭進等情。經臣飭令照例辦理去。后據該呼圖克圖遣正使堪布朋楚克、副使囊索覺特巴等于七月二十六日，自察木多起程，經各臺文武護送前進，由打箭爐進口。當飭建昌道徐長發、護阜和協都司馬元德送交成錦道林雋、署守備李永陸彈壓稽查。于十月十二日來抵成都，在途行走安靜并無逗留需索及遺失物件等事。現據藩司王站柱照例辦給騎馱盤費等項。該喇嘛于十月十六日，自成都起程，委令守備賈彬伴送進京。”［3］

帕巴拉之美名更加傳揚在乾隆五十六年 (1791)，為皇上八十壽辰之經懺佛事新建寺廟一事上，皇上特別嘉贊賞其刻有“廣宏黃教之喀爾之德尼諾門罕”的銀印，為新建寺廟賜書寫有滿蒙藏漢四種文字“祝厘寺”的匾額。是時，譯為滿文的奏書載:“據奏，昌都帕巴拉呼圖克圖，因朕八旬大壽慶典，修立廟宇一所，請賜廟名。并將從前賞給前輩帕巴拉呼圖克圖之銅印更換銀印，以示區別等語。帕巴拉呼圖克圖釋典甚好。近年來，往返備用烏拉，均屬妥速，并無貽誤，著加恩將前賞之銅印更換銀印。新修之廟，書賜‘祝厘寺’廟名。欽此。”［4］

在乾隆五十三年 (1788)毗鄰西藏的廓爾喀軍侵擾后藏，清朝中央政府隨即派軍隊500人赴藏協同西藏軍民反擊侵略者。七世帕巴拉積極為清軍支應烏拉差，運送輜重糧秫餉銀，受到清廷的褒獎。帕巴拉不僅為路過的官員熱情服務，而且接見赴前線驅逐廓爾喀軍的嘉絨金川士兵，“設素食面點，并相應賜予物品，當新年蒞臨之際，帕巴拉還主動宴請清代駐藏官員及察木多糧臺官員——糧務，熱情款待，敘談友情，增進了彼此信任和了解。”［2］

乾隆五十七年 (1792)，七世帕巴拉派往京城進貢的堪布扎巴向乾隆皇帝祝壽呈獻供物，“上賜詔書、銀印、良綢大緞五十等物”［2］，帕巴拉依舊為欽差代表和漢地堪布扎巴嘉措奉領前來的詔書、銀印等遠近迎迓，為藏漢人員設宴。次年 (1793)，清軍打敗廓爾喀入侵之敵，凱旋而歸，“戰斗英雄海貢于拉薩擬往北京途徑昌都古如地方，帕巴拉專程去迎接。在談及驅趕廓爾喀軍時，清政府指出“藏漢過往者雖然繁多，然昌都人為驛站等各方面提供條件極為得力”［2］充分肯定了昌都人民為驅趕侵略勢力所做出的巨大貢獻。是年藏歷二月中旬，完成驅逐廓爾喀入侵之敵的漢官中堂從西藏返回北京途中抵達昌都，帕巴拉及其隨從前往迎接，互敬哈達。漢官中堂高興的說:“爾乃佛法之主，卻親自遠行前來迎迓，爾之待者已將所需各物備擬齊全，吾甚為喜悅。翌日，中堂亦蒞臨，并于拉章大乘宮與圣帕巴拉復聚，賜上等哈達、內裝米底雜納佛泥印像之銀龕一。設盛宴并相互交談時長。圣帕巴拉賜其唐卡、皮類、二十匹騾等物。中堂回呈三百兩銀、上等黃氆氌八、黃呢絨八匹和若干漢地奇物。中堂主從于瑪塘啟程時，圣帕巴拉師徒復送，行至野達設灶郊迎地，兩人于該地互獻上等哈達告別。”［2］從中看出帕巴拉維護藏漢民族之間團結的踐行者。

在驅逐廓爾喀侵略者的戰斗中，清廷派大軍進藏，其中四川總督孫士毅負責由四川到昌都糧餉的籌劃和運輸。當孫士毅從打箭爐 (今康定)赴西藏督運糧食到昌都后，與帕巴拉呼圖克圖見面，兩人一見如故，建立了深厚的情誼。戰爭勝利后，孫士毅在《酬昌都呼圖克圖并序》的詩中滿含深情的寫道:

昌都呼圖克圖土民稱為帕帕佛，覃研經旨數十年不下山，貴客往謁不報也，聞予之西藏，設伊蒲饌于四十里外和南送別，異之而作此詩:“

遠公不出山，終歲同雞棲，偶因送淵明，不覺過虎溪

帕翁將毋同，紫衲迎霜蹄，捉臂遉爾笑，癯面儼凍梨

為余設短榻，為余搗香齏，向余前致詞，努力西招西

遠人懾皇威，行將息征鼙，歸來聽粥鼓，寺門手重攜

言已灑然別，元旨深端倪，回視白云合，依舊禪關迷

我心感且悟，如登初桄梯，三生石上緣，此理或可稽。”［5］

綜上所述，帕巴拉活佛之所以在宗教和政治領域有著崇高的社會地位與威望，除了自身的宗教造詣贏得廣大信眾的愛戴外，更是與歷代中央政府的提攜、封賜和扶持是分不開的，當然他也沒有辜負朝廷的信任和厚愛。

［1］王堯、陳慶英主編.西藏歷史文化辭典 ［M］.杭州:浙江人民出版社 拉薩:西藏人民出版社，1998年，p194

［2］江參.昌都強巴林寺及歷代帕巴拉傳略 ［M］.北京:中國藏學出版社，2010年，p140、p144、p106、p126、p115、p121、p102-109、p111-118、p118、p137、p137、p143、p145、p146、p147

［3］張雙智、張羽新.清代昌都強巴林寺帕克巴拉活佛朝覲年班制度［J］.西藏民族學院學報，2010年第5期，p36-39

［4］土呷.西藏昌都歷代帕巴拉活佛與中央政府的關系研究 ［J］.西藏研究，2012年第3期，p24

［5］吳豐培.川藏游蹤匯編［M］.成都:四川民族出版社，1985年，p206