馬克思主義信仰的現實境遇及解決策略

謝霄男，劉 婷

（1.電子科技大學 馬克思主義教育學院，四川 成都611731；2.重慶市云陽江口中學，重慶404506）

信仰是人類精神世界的核心，是人類社會生活的—個重要內容。崇高的信仰能夠為人們實現理想、開創未來提供精神支柱和思想動力。馬克思主義信仰具有高度的實踐性和強大的生命力，是人類信仰史上的偉大變革，他立足于全人類的幸福和解放，是每一個國人都應該秉持的人生準則。

一、現實境遇：信仰馬克思主義需要正視三大問題

（一）信仰缺失，表現為對馬克思主義信仰的冷漠和無視

信仰總是客觀存在的，并主導人們的思想和行為。社會主義市場經濟的確立，一方面我們的經濟實現了突飛猛進地增長，而另一方面人們的價值觀念、行為方式以及文藝創作的態度都發生了急速的轉變。在這種背景下，人們對馬克思主義信仰的冷漠和無視日益凸顯。首先在價值觀念上，勞工神圣的思想被沖淡，大公無私的精神被漸忘，人們將艷羨的目光更多地集中在了掌握巨額財富的人身上，自私好利的風氣空前膨脹。其次在行為方式上，在社會主義建設初期，人們為了社會主義國家強盛而熱火朝天的沖勁兒和干勁兒更多地被利己主義取代，人們工作的動機更多的是個人的生存，而不是國家的興旺。最后在文藝作品上，弘揚人文主義價值的作品在銳減，而媚俗下流的文藝作品在劇增，一些人創造文藝作品的初衷已不是改造國民性了，而是追名逐利。價值的失落、信仰的缺失、誠信的淡漠、道德體系的松動，成了人們對馬克思主義信仰冷漠和無視的根源。

（二）馬克思主義信仰迷失，表現為信仰多元化，功利化

在政治信仰上，我國公民在政治心理上呈現出多元結構。改革開放是一場深刻的社會變革，人們的生活得到了極大的改善。然而，由于我國尚處于社會主義初級階段，實行了公有制為主體、多種經濟成分和多種分配形式并存的經濟制度，國內社會經濟成分、組織形式、物質利益、社會生活方式和就業方式出現了多樣化，因此決定了我國目前社會生活中人們的思想認識、價值觀念和文化生活也呈多元化的態勢。經濟全球化和市場經濟的趨利特性無形中感染了人們的信仰，給人們的信仰貼上了功利化、經濟化的標簽。許多人尤其是青年人對馬克思主義信仰迷失，只信物質價值、個人價值和當下價值，視實現全人類解放的共產主義理想為虛無縹緲的幻想。這樣就使信仰失去了對社會發展和人生導向的神圣性，世俗地消失在功名利祿之中。

（三）信仰錯失，表現為對馬克思主義信仰的模糊化、邊緣化

馬克思主義信仰錯位，在一些公民尤其是青壯年表現得尤為明顯。河北大學青年發展研究中心曾做過一份針對青壯年的生活質量調研報告，結果顯示，有66.1%的人信仰“實用主義”。譬如，在回答“你的理想和追求是什么”的問題時，64.5%的人選擇了“事業成功，生活滿意”，只有1%的人說要“為共產主義事業而奮斗”［1］。可見，我國當代人的思維方式已經發生了根本性的轉變——從注重理想主義轉向實用主義。

二、原因剖析：馬克思主義信仰的式微

（一）馬克思主義信仰受到了中西文化的夾擊

一是馬克思主義信仰受到我國傳統文化的沖擊。馬克思主義理論是外來的，能夠實現中國化是一個焦點問題。近來，國內興起一股國學熱，人們從不同的角度重新審視和挖掘中國傳統文化中的積極因素，但也有學者提出儒家社會主義，借此來否定馬克思主義，否定社會主義［2］50-54，這其中不乏一些人帶有明顯的政治意圖，意欲借宣傳我國傳統文化動搖黨在人民群眾中的思想根基，進而顛覆黨的領導。二是馬克思主義信仰受到了來自西方國家價值觀的侵襲。西方國家宣揚所謂的自由、平等、民主和憲政。聲稱我國公民被限制了話語自由，沒有人權，攻擊我國沒有施行憲政。由于西方國家在經濟、文化和政治上較之于我國有著明顯的優勢，一些人受其蠱惑，產生了盲從心理，弱化了自己的馬克思主義信仰。

（二）理論和現實問題未得到妥善解決弱化了馬克思主義信仰

一是馬克思主義自身存在理論困境，1848年《共產黨宣言》的發表標志著科學社會主義的誕生，到現在已經走過160多年的歷程，社會主義由空想變成科學［3］34-38，由理論變成現實，由一國到多國。歷史證明馬克思主義理論是正確的，它精辟地論述了無產階級解放的未來前景，深刻揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律。然而，二戰以后，西方資本主義國家憑借第三次科技革命的興起快速發展，資本主義的生產關系和生活方式有了極大的改變，這些都大大超出了馬克思主義經典作家的預測，加之東歐劇變以后國際共產主義運動處于低潮，由此，許多西方學者提出了預測未來社會發展的各種理論，意在說明資本主義可以萬古千秋地存在下去，美化資本主義和馬克思主義過時論盛行，嚴重影響了當代人對馬克思主義的信仰。二是在當前的中國特色社會主義實踐中所出現的種種現實問題沒有得到有效解決。當前我國正處在重大社會轉型之中，制度建設的落后，民主法制不健全，權利介入了資源的配置，導致了一系列的諸如誠信缺失、違法亂紀、假冒偽劣和官員腐敗等社會問題，敗壞了社會風氣，嚴重地削弱了人們的馬克思主義信仰［4］135-138。

（三）馬克思主義信仰教學環節有漏洞

一是馬克思主義信仰教育在義務教育階段及高等教育階段中缺位。馬克思主義信仰教育應該是21世紀馬克思主義哲學研究的核心課題之一，而在當前的環境下，這一研究領域還有待拓展。沒有強大的理論作支撐，學生很難理解馬克思主義的信仰是什么、怎樣信仰馬克思主義以及信仰馬克思主義為了什么。二是馬克思主義教育理論與實踐相脫節。學生記住的都是些馬克思主義理論的條條框框，并沒有真正理解馬克思主義者闡述相關觀點時的歷史背景和社會背景。

三、解決策略：馬克思主義信仰的復歸

（一）以中國夢引領社會思潮，確立統領性的主體信仰

一是加強人們對馬克思主義理論的學習，以復興中華民族為歷史使命，確立和增強國民的馬克思主義信仰。讓每一個華夏兒女都認識到實現中國夢，就要掌握馬克思主義理論，因為這是我們的靈魂，是我們實現民族復興的精神支柱［5］73-75。二是理論教育必須與時俱進。青少年由于其自身身體和生理機能處于發展高峰，心理發展迅速，處于成熟而未真正成熟的階段，容易被一些新穎的思潮吸引和打動，而輕易動搖自己的夢想。因此，針對青少年的特點必須不斷進行理論創新，與時俱進，真正確立以實現中國夢為基礎統領性的主體信仰。

（二）為人民群眾提供中國式的“終極關懷”，消除其生存恐懼

第一，加強社會保障制度建設，完善就業、住房等改善民生為重點的社會建設。讓人民切身感受到馬克思主義是真正能給人類謀福利的理論，社會主義現代化建設所取得的成果應最大限度地惠及百姓，而不是一句口號，只有把現實和理想相結合，馬克思主義信仰才能在青少年中生根發芽。

第二，各級黨委和政府要為人們的學習、工作和生活創造良好的條件。各級領導干部要學會用新觀念、新視角去看待人才，善于發現人才，大力培養人才，千方百計地為人才的成長創造條件、提供舞臺，幫組和引導他們在學習、工作實踐中經受磨礪，增長才干和膽識［6］70-73。

第三，努力營造公平、自由、有序的競爭環境，保證機會均等。從社會學的角度看，合理的社會流動是社會良性運行的重要協調機制，而公平、自由、有序的競爭環境能夠為社會的健康發展提供保障。

（三）改革教育，對人們的馬克思主義信仰進行強化

首先，我們要對馬克思主義進行創新。具體要做到“拓展邊界，延伸本土”，即拓展馬克思主義理論的學科邊界，使其與美學、文藝學、歷史學等相結合，擴大其研究范圍。其次，我們要凈化人們接受馬克思信仰的外部環境［7］26-29。對不利于馬克思主義信仰形成的意識形態，我們要及時地進行疏導和管理，而不能放任自流，任憑傳播不利于黨和人民的言論。最后，要提高教師的馬克思主義理論修養，培養其用馬克思主義指導現實的意識。

四、結語

信仰是一個關乎黨和國家生死的重大問題，是我們實現中華民族偉大復興的不渝信念。如果說馬克思主義信仰曾經式微，那么我們當下的責任就是要實現馬克思主義信仰的復歸；如果說中國夢曾在我們的怯懦與彷徨中歸于沉寂，那么我們當下的使命就是要實現中華巨龍的騰飛。正如習近平主席所說的：“有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創造出來。”

［1］金琴芳.當代大學生馬克思主義信仰現狀調查與分析［D］.上海：華中師范大學，2012.

［2］劉建軍.論共產主義信仰的崇高境界［J］.思想理論教育導刊，2013（03）.

［3］徐 俊，劉 魁.青年大學生馬克思主義信仰教育問題前沿研究綜述［J］.學術論壇，2013（04）.

［4］劉 芳，謝 紅.高校馬克思主義信仰教育的實踐教育路徑探索［J］.思想理論教育導刊，2013（03）.

［5］戚杰強.芻論馬克思主義信仰的主體與客體及其統一［J］.理論導刊，2013（06）.

［6］朱憲臣，趙甲明.中國特色社會主義信仰體系的邏輯起點［J］.科學社會主義，2013（03）.

［7］練慶偉.重讀作為信仰的馬克思主義：定位、價值及實現［J］.求實，2013（04）.