泰州儒學(xué)的本土因素及其發(fā)展環(huán)境

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州225300）

中國儒學(xué)起源于春秋時期，漢朝武帝起成為社會的正統(tǒng)思想。然而，中國的儒學(xué)思想雖然具有普適性，但其發(fā)展與詮釋則受區(qū)域文化思想的發(fā)展影響。因為任何一個地區(qū)的文化都有一定的區(qū)域個性，每個社會或區(qū)域都以自己特有的生產(chǎn)、勞動活動以適應(yīng)各自環(huán)境，因而在這種相對獨立的開發(fā)和適應(yīng)進程中，也就形成了各自類型不同的區(qū)域文化。儒學(xué)的發(fā)展與詮釋也是這樣，一方面，隨著歷史變遷、時代發(fā)展，儒學(xué)的形式、內(nèi)容和社會功能會隨之發(fā)展變化；另一方面，由于思想家們生活的區(qū)域地理環(huán)境、思想認識以及接受的社會影響不同，所以，儒學(xué)的發(fā)展與詮釋也就打上了區(qū)域烙印。泰州儒學(xué)帶有很強的區(qū)域特色，其產(chǎn)生、發(fā)展都與泰州這一特定的區(qū)域環(huán)境有關(guān)。為此可以這樣斷言，各個地區(qū)的儒學(xué)思想傳播及其發(fā)展都包含著一定的本土因素。

一、三水激蕩為泰州儒學(xué)奠定了自然基礎(chǔ)

哲人們說過，水是生命之源，也是人類文化的源泉。翻開中華民族的文明史、發(fā)展史，你會發(fā)現(xiàn)，遠古時代中國有水的地方，都在共同地孕育著古老的文明。古時的泰州乃是黃海、淮河、長江三水交匯之地。江、淮、海三水在這里匯聚，清、渾、咸三味在這里交融。泰州人祖祖輩輩跟水打交道，水的影響也為泰州儒學(xué)注入了特殊的味道。

泰州古稱海陵，有“以其地傍海而高”之稱。泰州因海而陵，因陵而泰，因泰而州，大海是泰州生長的自然元素。陳社先生曾在《水的泰州》一文中這樣說：“泰州這片土地，原本在海洋之中，能長成今天這個模樣，先得感謝大海母親的孕育。”［1］55-58泰州原為長江口與黃海交匯處的一片陸地。約八千年前，古長江口在鎮(zhèn)江與揚州之間，泰州這一帶是一片茫茫海域。因長江每年攜帶四億多噸泥沙入海，入海口流速減慢，加之受海潮頂托，泥沙不斷沉淀，先后在淺灘處出現(xiàn)墩、沙洲，逐步在長江北岸今泰州與海安一線形成一條長達數(shù)十公里的沙嘴。又過了一千多年，泰州這一帶成為一塊四面環(huán)水的陸地。泰州的先祖就在這塊土地上繁衍生息。后來，淮河以南的岸外沙堤與長江北岸的沙岸合攏，把今高寶湖及其以東地區(qū)原來的大海灣封閉成一個與外海隔開的瀉湖。長年累月，大量泥沙在原來的海積層上堆積，瀉湖被分割成許多大小不等的湖泊，有些湖泊后來變成沼澤，有些沼澤后來又變?yōu)殛懙亍追ＫM退，幾番滄海桑田之變，終成泰州一塊寶地。

三水激蕩不但激蕩出悠久的泰州歷史，也激蕩出泰州獨特的歷史文化，尤其是泰州儒文化。泰州人一邊從黃海、長江、淮河獲得豐富的特產(chǎn)資源，一邊又從黃海、長江、淮河獲得了無窮的智慧與力量。“江海不拒細流，方能成其深。”大海有容納百川之勢和包容一切之胸；淮水細膩、溫柔，長江奔騰、勇猛。黃海、長江、淮河三水為泰州儒學(xué)那種兼容并蓄與開放創(chuàng)新的品格奠定了自然基礎(chǔ)。比如，歷史上的泰州，思想家們倡導(dǎo)儒釋道兼容并包，三教合一。影響海內(nèi)外的泰州學(xué)派，就是一個“雜學(xué)”學(xué)派，其創(chuàng)始人王艮雖然對佛道不感興趣，但他并不排斥佛道。他曾說過：“或言老佛得吾儒之體。先生曰，體用一原。有吾儒之體，便有吾儒之用。老佛之用，則自是老佛之體也。”［2］他沒有正宗儒學(xué)的嚴格觀念，即使在儒學(xué)內(nèi)部，他也不嚴守門派家法，他雖然以學(xué)習(xí)儒學(xué)為主，但也學(xué)習(xí)其他理論。所以，王艮自稱自己是“東西南北之人”他學(xué)習(xí)不分派別，主張向“途之人”學(xué)習(xí)，極具兼容并包的學(xué)者風(fēng)度，他的諸多也都繼承了其“雜學(xué)”思想，其次子王襞在傳承他的“百姓日用是道”思想的同時，更是鐘情于佛道。還有如太谷學(xué)派的泰州儒家學(xué)者黃葆年、蔣文田等，積極繼承明代李兆恩“儒、釋、道三教合一”的學(xué)說，倡導(dǎo)“心息相依，始為大成”的思想主張，其傳道方式也是儒、釋、道形式的綜合體現(xiàn)。在創(chuàng)新方面，泰州儒者們更是體現(xiàn)出一往無前的“大江”風(fēng)度。從北宋理學(xué)家胡瑗倡宋代義理易學(xué)之先聲、開分齋教學(xué)之先河，到泰州學(xué)派講以身為本、百姓日用是道，到黃保年講圣功儒學(xué)，無不反映了泰州儒學(xué)不囿傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的特點，而這一切在不同程度上受到了泰州這一特殊區(qū)域的環(huán)境影響。

二、社會交融為泰州儒學(xué)奠定了文化基礎(chǔ)

有關(guān)研究指出，文化傳統(tǒng)往往是在對不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合中形成的。文化是一種社會現(xiàn)象，它是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。從歷史維度看，傳統(tǒng)文化是一種社會歷史積淀；從地域維度看，傳統(tǒng)文化是由不同地域文化相互交融而構(gòu)成的產(chǎn)物。交流越頻繁，相互補益就越大，文化的活力也就愈強。泰州儒學(xué)也是在其對外文化交流過程中接納兼容而成的。

泰州處于吳越文化、楚漢文化的交匯點。由于吳越同族，所以人們習(xí)慣稱泰州為吳頭楚尾之地。伍子胥對吳王夫差說：“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交道屬。習(xí)俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越于我亦然”［3］25。泰州西周時屬邗國，周敬王三十四年，吳滅邗，泰州遂屬吳。周元王三年越并吳，泰州屬越；周顯王三十五年楚又滅越，泰州又屬楚。可見，古時的泰州是時屬吳、時屬楚的，所以泰州的儒文化吳楚文化兼有。事實上泰州人的崇儒重教、聰穎巧智都與吳文化有關(guān)。楚文化的區(qū)域范圍很大。這里我們所說的楚文化主要是指楚漢文化。楚漢文化以項羽西楚王國和西漢帝國巍巍雄風(fēng)為地域文化的標(biāo)志，泛指江蘇徐州、淮陰、宿遷以及連云港、鹽城直至長江北岸的部分地區(qū)。楚文化所具有的自強不息、追新逐奇、開拓創(chuàng)新、兼收并蓄的特點，也對泰州儒學(xué)以深刻的影響。所以，不管是吳文化，還是楚文化，都是泰州儒學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

更為重要的是，泰州的形成與發(fā)展還有一個多次接納外地人口遷移的社會變遷和積淀過程。客觀地說，泰州是一個以移民為主的城市。由于歷史上的泰州，東臨大海，南靠長江，北接淮河，所以泰州具有接納外遷人口之優(yōu)勢。泰州的外遷人口主要有三塊：一是中原人口南進，二是江南人口北移，三是上江人口沿江而下。中原人口南進主要是宋室南渡和元末戰(zhàn)亂，使得一批批北方人口南遷，而不少人至泰州定居，北人來泰為泰州帶來了豐富的中原文化。江南人口北移一方面是由于遷移便利，泰州與江南一江之隔，江南一遇戰(zhàn)亂，便有很多人渡江避難。特別值得一提的是，明代的“洪武趕散”迫使大量蘇州人遷居泰州，使得泰州“氏族由蘇遷泰者十之八九”。南人北遷，加大了吳文化對泰州的影響。尤其是江南學(xué)校、書院興盛，所以南人北遷對泰州崇儒重教風(fēng)氣的形成有著極大的推動作用。同時江南那種“秀慧、細膩、柔和、智巧、素雅”的特點，也給泰州人以深刻的影響。此外，泰州屬于最下江，因而具有容納上江之優(yōu)勢。上江人連續(xù)不斷地逐水而遷，也使泰州人口不斷增加，同時也豐富了泰州文化的內(nèi)涵。

總的來說，歷史上多次的人口變遷，使泰州始終處于動態(tài)交流和不斷地發(fā)展?fàn)顟B(tài)，提高了泰州文化的開放整合性程度，也為泰州儒學(xué)注入了更多的新內(nèi)容。事實上，泰州文化是一種超泰州地域、融匯多種地域文化的復(fù)合性文化，它促使泰州文化在歷史的進程中不斷地在累積、在豐富、在提升，進而使泰州成為極具特色的儒學(xué)區(qū)域。吳楚文化夾擊以及多方人口移入，一方面使泰州儒學(xué)更具包容與創(chuàng)新的特征，也使泰州儒學(xué)具有了某種意義上的和諧特征和思辨成分。從和諧的角度來說，大家來自“五湖四海”，必須相互包涵，和平共處；從思辨角度來說，思考問題就必須進行換位思考和辯證思考。應(yīng)該說，在泰州儒學(xué)理論中，其思辨成分是較為濃厚的。胡瑗的辯證思想就很突出。比如，他既強調(diào)“仁義禮智信”的“圣化”作用來以“柔”治國，但他也反對過柔過順。在他看來，柔弱不能自立，既不能治身，也不能治國，所以他主張剛?cè)峄魍嬗谩：ミ@些思想是辯證的，也是“和諧”的。在泰州學(xué)派中思辨思想也很明顯，如王艮等人既積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)儒家精神，又與傳統(tǒng)理論作斗爭。當(dāng)然，他的“斗爭”也是有“見險而能知止”策略的，他與傳統(tǒng)理論的斗爭只是采用了建議、批評等方法，并沒有什么直接對抗。顯然，王艮這種策略本身就包含著一定的辯證思考。所以，泰州學(xué)派能夠存活76年之久，而沒有遭到多少人的攻擊，甚至官府也不為難他。泰州儒學(xué)這些思辨特征應(yīng)該說與泰州吳頭楚尾的區(qū)位及人口遷移影響有關(guān)系。

三、經(jīng)濟發(fā)展為泰州儒學(xué)奠定了品質(zhì)基礎(chǔ)

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文中指出，“一個民族或一個時代一定經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念，就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”［4］574文化不是一種簡單的想象或抽象的描繪，它的根源深藏在經(jīng)濟的事實之中。泰州學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展與自然環(huán)境有關(guān)，也與泰州經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。

文化是一種社會現(xiàn)象，儒文化也是這樣。泰州儒學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開泰州這片寶地。這里土地肥沃，“倉儲之積靡窮”。古泰州海鹽資源十分豐富，泰州歷史上的鼎盛是從制鹽開始的。遠古時代，泰州先民們就在這里從事燒制海鹽的活動。春秋時，吳王劉濞即在泰州沿海建鹽場。據(jù)考，唐代全國有六大鹽區(qū)，泰州為兩淮鹽區(qū)之首，也是稅吏第一關(guān)注之地，其鹽稅在國家財政收入中有著舉足輕重的地位。宋時泰州所收的鹽稅高達六七百萬緡，占淮南鹽稅總量的50%。豐盛的海鹽資源，發(fā)達的海鹽運銷，曾使泰州繁榮一時，這種情形幾乎一直延續(xù)到清朝末期。泰州既是著名的鹽業(yè)生產(chǎn)之地，也是著名的魚米之鄉(xiāng)。泰州所處的淮南平原，氣候宜人，物產(chǎn)豐饒，是全國著名的糧食生產(chǎn)基地。自北宋范仲淹治邑，東筑捍海堰（人稱范公堤），以擋海水。堤西逐步改為漚田。泰州里下河農(nóng)民引淡水拔堿氣，開始種水稻。到了明代，農(nóng)民已經(jīng)以種水稻為主了。從近年泰州挖掘的姜堰葉甸倉場來看，明代泰州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常發(fā)達，糧食生產(chǎn)也是極其豐盛的。此外，無論是鹽業(yè)生產(chǎn)之發(fā)達，還是糧食生產(chǎn)之豐盛，都促進了泰州商貿(mào)業(yè)的發(fā)展。江南蘇杭雜貨運赴江北，蘇北里下河的糧棉運銷蘇南，都在泰州進行交易。泰州成為商品交換的集散處、里下河通江達海的總門戶、行商住賈聚集地、南來北往的中心。糧行、油坊、棧房、商會、行會開設(shè)很多。北宋時，泰州就已發(fā)展成為一個以鹽、糧集散為主的內(nèi)河港口城市，宋以后泰州商貿(mào)業(yè)發(fā)展更加繁榮。隨著商品生產(chǎn)和商品市場不斷擴大，新興市民也日益增多，泰州文化包括泰州儒文化也日益興盛。

還有一點需要說明的是，經(jīng)濟發(fā)達的古泰州，其人民生活并不如馬可波羅所描述的“幸福多多”。這里的鹽民十分悲苦。灶戶的生產(chǎn)和生活環(huán)境極其惡劣。灶丁們不僅被剝削、被壓迫，還飽受著自然災(zāi)害之苦。由于瀕臨大海，泰州不僅經(jīng)常發(fā)生海災(zāi)、江災(zāi)，水災(zāi)也特別嚴重。每當(dāng)發(fā)生潮災(zāi)，都給這里的人們帶來很大的災(zāi)難。據(jù)歷代《泰州志》及有關(guān)資料統(tǒng)計，自435至1987年間，泰州記有自然災(zāi)害的年份為426年，平均不到3.7年即有一次災(zāi)年。自然災(zāi)害中以潮湖與洪澇災(zāi)害最多，占災(zāi)年總數(shù)的58.1%。殘酷的社會生產(chǎn)和生活環(huán)境使泰州儒者們親身感受到了貧困、被壓迫和遭受自然之害的痛苦，他們熱切地希望徹底地改變這種社會狀況。

四、崇儒傳統(tǒng)為泰州儒學(xué)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)

泰州自古以來就有好學(xué)精神。有一篇名為《南人與北人》的書中曾經(jīng)這樣寫道：“永嘉之后，晉室東遷，衣冠違難，多行萃止，藝文儒術(shù)，斯之為曉。士好學(xué)而文，農(nóng)民織衽稼穡。俗務(wù)儒雅，雖窮蒼茅茨之下，微聞弘誦聲”。這一段話，無疑是泰州人好學(xué)精神的寫照。比如宋代義理義學(xué)先驅(qū)胡瑗自幼聰敏好學(xué)，7歲能文，13歲通曉五經(jīng)。鄉(xiāng)鄰視為奇才。年輕時胡瑗常以圣賢自任，曾與孫復(fù)、石介等同學(xué)在山東泰山棲真觀求學(xué)深造，一心只讀圣賢書，十年不歸。他為了不讓心志受到干擾，每當(dāng)拆開家書，見有“平安”二字即投入山澗不再展讀。泰州人多崇尚胡瑗，并在安定書院寫下“精忠上仰將軍岳，正學(xué)肯瞻教授胡”的門聯(lián)。再如泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮，世代灶丁，商游四方，袖書逢人質(zhì)義，發(fā)憤力學(xué)，行為類同胡瑗。

由于泰州人好學(xué)好儒，所以泰州儒才輩出。如，宋、元、明、清四朝，泰州境內(nèi)就出了1000多個舉人，429個進士。其中文、武狀元5人，文、武會元（狀元考試前全國會考的第一名）5人。在泰州姜堰區(qū)還有“一門五都督，三科兩狀元”的美談。泰州的興化自南宋咸淳至清末光緒，興化有262人中舉，93人中進士，在蘇北縣市罕見。據(jù)有關(guān)資料顯示，興化地區(qū)在自宋至清的700百余年中，先后產(chǎn)生過100多位進士，而出生在儒學(xué)街上的進士便占有34人。至于中舉者，更是不勝枚舉。

泰州歷史久遠，文教昌盛，素有尊師重教、勤學(xué)苦讀的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的形成是受多種因素影響的。一是受蘇州等吳文化的影響。在重教崇文方面，泰州與吳越文化有著極其相似之處。吳人好讀書，并成為傳統(tǒng)風(fēng)氣。泰州處于吳頭，也曾長時期歸屬于吳，吳文化的這種重教崇文之風(fēng)必然對泰州產(chǎn)生廣泛而遠的影響。二是受徽商好儒崇學(xué)的影響。徽州是朱子桑梓之邦，有“東南鄒魯”之稱。徽商中不少人是“棄儒從賈”的，從事商業(yè)活動之前就熟讀詩書，粗通翰墨。經(jīng)商以后，仍然好學(xué)不倦，詩書相伴，亦賈亦儒。徽商那種“雖為賈者，咸近士風(fēng)”賈儒合一的理念給泰州的儒學(xué)文化發(fā)展注入了新的動力。泰州徽商很多，分布也較廣泛，他們在泰州從事經(jīng)營活動的同時，也給泰州帶來了好學(xué)不倦的精神。三是受封建科舉制度的影響。泰州府前路東首設(shè)于清康熙年間的揚郡試院，是江都、甘泉、儀征、寶應(yīng)、高郵、興化、東臺和泰州八縣通過縣試、府試的童生應(yīng)考生員（秀才）和生員定期接受學(xué)政考核的場所。康熙至光緒年間，試院一直由省學(xué)政主持考試，所以又稱為學(xué)政試院。揚郡試院是我國科舉制度進士、舉人、秀才三級考試中第一級考試的地方，也是泰州昔日作為江淮地區(qū)重要文化中心之一的歷史見證。泰州學(xué)政試院為泰州文化繁榮和選拔人才作出過重要貢獻，是古代泰州人心目中讀書人入仕的神圣之所。每逢開考，泰州人口驟增，市井繁榮，各地考生和送考人就有數(shù)千名。商人紛紛從南京、上海等地趕來，在“考棚街”（西轅門至大林橋）兩側(cè)擺攤設(shè)點，出售筆墨紙硯和各種印本書、古玩珍品，還有日用雜貨、果品糕點等，日夜供應(yīng)。附近的旅館、飯店也是生意興隆。泰州的揚郡試院所出的不僅僅是秀才，更多地孕育了泰州崇儒重教之風(fēng)。在泰州，祭祀泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的崇儒祠、祭祀大教育家胡安定的胡公祠及胡公書院遺址等，也從另一個側(cè)面反映了泰州人重教尚文的文化特色。這為泰州儒學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)，也使泰州成為歷史上極為活躍的儒學(xué)創(chuàng)新地區(qū)。

總之，泰州區(qū)域環(huán)境對泰州儒學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的影響，也孕育了泰州區(qū)別于其他地區(qū)儒學(xué)的個性。泰州的水環(huán)境、區(qū)位環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和好學(xué)好儒的社會環(huán)境為泰州儒學(xué)的發(fā)展提供了良好的條件，也為泰州開放、創(chuàng)新、思辨及人文關(guān)懷等品質(zhì)特征奠定了堅實的自然、社會與文化基礎(chǔ)。

［1］陳 社.水的泰州［J］.當(dāng)代海軍，2004（2）.

［2］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集［O］.明刻清修本，泰州館藏.

［3］張蔭麟.中國史綱［M］.北京：三聯(lián)書店，1956.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩科斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1952.