羅素性教育觀述論

李靜　黃暉

摘 要： 羅素認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)性道德建立的首要條件是讓人對(duì)性知識(shí)有知，性與愛(ài)、與個(gè)人幸福、與社會(huì)制度都有必然聯(lián)系；一夫一妻制下的新的性道德是社會(huì)的必然選擇，但也存在某些困難。他提出在不同發(fā)展階段對(duì)青少年進(jìn)行理性的性教育的思想。

關(guān)鍵詞： 性道德 一夫一妻制 青少年性教育

伯特蘭·羅素（Russell，B）是英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，也是二十世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，還是1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他的許多著作涉及教育的諸多方面，如家庭教育、性教育、教育與幸福的關(guān)系，等等。他的某些思想，有些到了今天才真正彰顯出價(jià)值。本文著重論述他對(duì)性教育的看法。

一、羅素論現(xiàn)代社會(huì)中的性

出身貴族世家的羅素一生經(jīng)歷了封建貴族社會(huì)走向沒(méi)落，新興資產(chǎn)階級(jí)邁入歷史舞臺(tái)的變更，目睹了兩次世界大戰(zhàn)，對(duì)資本主義的對(duì)外擴(kuò)張有過(guò)許多理性的思考和實(shí)踐的行動(dòng)。他對(duì)人類(lèi)知識(shí)的多領(lǐng)域、跨學(xué)科的思考，使他的思想在某種宏大的結(jié)構(gòu)下顯得有條不紊，在多學(xué)科視野中能細(xì)致入微，鞭辟入里。他從歷史的角度分析社會(huì)中的“性”問(wèn)題：中世紀(jì)，婚姻是性的合法途徑，婚姻之外實(shí)行禁欲主義。在法國(guó)大革命后，普遍的觀念是“婚姻應(yīng)該是浪漫愛(ài)情的結(jié)果”[1]。他從社會(huì)學(xué)的角度指出，雖然浪漫的愛(ài)情應(yīng)該是形成婚姻的基礎(chǔ)，但是，使婚姻維持幸福并完成它的社會(huì)目的的愛(ài)情，并不是浪漫的，而是更親密、更富親情和現(xiàn)實(shí)性的。羅素認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)性道德的狀況每況愈下的原因之一是避孕藥劑的發(fā)明，第二個(gè)原因是婦女的解放。婦女解放使女人在政治、經(jīng)濟(jì)上獲得了一定的權(quán)利，進(jìn)一步使男女平等成為一種現(xiàn)代社會(huì)普遍的觀點(diǎn)。但是，這種觀念的背后，“性道德對(duì)于婦女尤為緊要的同時(shí)，卻沒(méi)有以同樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求男子”。[2]男女雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)成為現(xiàn)代社會(huì)性問(wèn)題的禍根。一些男性婚前、婚后都沒(méi)有保持性貞操，卻對(duì)婦女持婚前性貞操觀和婚后性貞操觀。社會(huì)進(jìn)步讓男女都可能受到同等的教育，男女平等的觀念使性觀念的改變成為一種必然和不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

羅素認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步使人類(lèi)無(wú)法再回到舊道德中，如果要恢復(fù)舊道德，就要對(duì)女子施行單獨(dú)教育，使她們愚昧、迷信、無(wú)知，并對(duì)所有性有關(guān)的信息執(zhí)行審查制度。這在現(xiàn)代社會(huì)顯然是非常困難的。因此，羅素不主張回到過(guò)去，而主張應(yīng)該建立一種現(xiàn)代社會(huì)的新型性道德。他指出，新的道德面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是：“與性有關(guān)的事實(shí)，人為地使男人、女人和孩子們無(wú)知，是不是就好？”[3]他提出性應(yīng)該在需要的時(shí)候“有知”，而不是依然“無(wú)知”。父母對(duì)孩子提出“我是從哪里來(lái)的”這樣的問(wèn)題采用欺騙或回避的辦法是不明智的，因?yàn)檫@會(huì)使孩子推想父母之間必有骯臟的行為，“他們?cè)狙鐾梢越o他們引導(dǎo)和教誨的人，原來(lái)是在處心積慮地欺騙他們。他們對(duì)于父母的態(tài)度、對(duì)于婚姻的態(tài)度，以及對(duì)于異性的態(tài)度，就這樣無(wú)可挽回地被毒化了。凡是在這種習(xí)俗教育長(zhǎng)大的人，很少有人能夠正確地對(duì)待性和婚姻。”[4]那么，羅素所謂的正確的性觀念是怎樣的呢？

二、羅素論性與個(gè)人幸福的關(guān)系

既然舊的性觀念已經(jīng)面臨解體，現(xiàn)代社會(huì)中的性問(wèn)題已不容忽視，那么，在羅素看來(lái)，性到底與個(gè)人幸福有著什么關(guān)系？建立什么樣的性道德才既不會(huì)有礙于個(gè)人幸福又不會(huì)有礙于社會(huì)發(fā)展呢？

羅素說(shuō)：“美好的人生系由愛(ài)所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)。”[5]這里的“知識(shí)”主要是指百科全書(shū)式的知識(shí)，它是人類(lèi)生存的工具；他將“愛(ài)”分為“接受之愛(ài)”和“給予之愛(ài)”。他論述說(shuō)，接受之愛(ài)有兩種，一種類(lèi)似于“關(guān)愛(ài)”、“憐愛(ài)”，它產(chǎn)生安全感，也讓人能夠更自信、更幸福地生活；另一種愛(ài)，羅素認(rèn)為它在成人的生活中，是生物性的愛(ài)，即“親本性”。如果這愛(ài)被剝奪，就會(huì)挫傷人的熱情，造成性格內(nèi)傾。羅素認(rèn)為，完美之愛(ài)是“接受之愛(ài)”與“給予之愛(ài)”的相互融合。結(jié)合的男女彼此“真正關(guān)懷的愛(ài)是真正的幸福的最重要的因素之一，它不僅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的結(jié)合點(diǎn)”[6]。他還指出，有一類(lèi)人將別人當(dāng)做手段，只接受、汲取愛(ài)，而不回報(bào)愛(ài)。這種人的人格是缺陷的，通常這是與極大的野心相伴隨的一種特征。羅素認(rèn)為，即使一個(gè)人事業(yè)上非常成功，卻封閉自我而無(wú)法擴(kuò)展彼此的關(guān)愛(ài)，就失去了生活的最大快樂(lè)。排除一切愛(ài)可能導(dǎo)致迫害狂，所以，不但要接受愛(ài)，還要把這種愛(ài)釋放出去，給予愛(ài)。只有兩者平等時(shí)，愛(ài)才能發(fā)揮最佳作用。

在“性與個(gè)人幸福”一章中，羅素說(shuō)，他所指的性是涵蓋人一生的“性”，性應(yīng)該在兒童期得到恰當(dāng)、適度的了解，獲得關(guān)于性的生理知識(shí)，而不應(yīng)該讓孩子感覺(jué)到性是骯臟的、羞恥的，也不應(yīng)該讓女子從小就對(duì)性產(chǎn)生厭惡，而青年男子常常嫖妓造成肉體之愛(ài)和精神之愛(ài)的分離，會(huì)使婚姻中的幸福減少。羅素認(rèn)為，婚姻制度是一種政治制度，現(xiàn)代社會(huì)所要求的彼此自由使舊式的婚姻成為不可能。愛(ài)是賦予婚姻內(nèi)在價(jià)值的東西。羅素說(shuō)：“肉體的本性和精神的本性不應(yīng)該沖突”，“男女的愛(ài)情最圓滿的時(shí)候，是自由的、無(wú)所恐懼的、身心的成分相等的”[7]，精神之愛(ài)與肉體之愛(ài)的結(jié)合才是完美婚姻的基礎(chǔ)，而完美婚姻的另外一個(gè)要素，就是要有孩子。此外，防止二人世界的小愛(ài)僵死的一個(gè)辦法就是在婚姻之外還要有一個(gè)大愛(ài)，他說(shuō)：“盡管沒(méi)有愛(ài)的婚姻不成其為好的婚姻，但最好的婚姻有一個(gè)超越愛(ài)的目標(biāo)。”這個(gè)目標(biāo)是伸展到將來(lái)的，永遠(yuǎn)不能被達(dá)到的，但永遠(yuǎn)在生長(zhǎng)、與人類(lèi)努力的無(wú)限相結(jié)合的目標(biāo)。從羅素的一生來(lái)看，他所指的這一目標(biāo)應(yīng)該就是對(duì)“人類(lèi)苦難不可遏制的同情”和作為學(xué)者、和平主義者對(duì)世界的關(guān)切。他惋惜地說(shuō)，很多人活了一輩子，還不知道什么才是自己真正的、根本的需要。沒(méi)有道德的人在性愛(ài)關(guān)系中，往往有敵視沖突，它是一株不結(jié)果實(shí)的樹(shù)。“只有那種毫無(wú)保留的、雙方的人格共同升華的性關(guān)系，才有真正的價(jià)值。在各種謹(jǐn)小慎微之中，對(duì)愛(ài)的過(guò)分小心或許是真正的幸福的最大敵人”。[8]羅素認(rèn)為真正的愛(ài)情和婚姻是基于相互的信任和尊重的。

三、羅素論性道德、性教育

既然羅素認(rèn)為性在個(gè)人幸福中占有非常重要的一席之地，那么，按照他的設(shè)想，現(xiàn)代社會(huì)的性道德應(yīng)該如何呢？這樣的性道德如何成為可能呢？

關(guān)于性道德問(wèn)題，羅素指出，現(xiàn)代社會(huì)要建立一個(gè)在婚姻之外幾乎不存在性生活的社會(huì)，不能說(shuō)是不可能的。但是要“形成一套可行的性道德的困難之處在于，嫉妒與多妻這兩種的沖動(dòng)處于對(duì)立之中”[9]。嫉妒是人性的本能，男女都會(huì)產(chǎn)生嫉妒。他認(rèn)為“嫉妒是性道德起源的唯一最大的因素”。[10]男人多妻，使家庭深陷嫉妒和財(cái)產(chǎn)的糾紛中。即使他已不愛(ài)妻子了，婚姻涉及財(cái)產(chǎn)，也會(huì)使男人嫉妒。如果男人想保存做父親的權(quán)利和義務(wù)，為了確保孩子是自己的，就不能給妻子性自由。就是說(shuō)，“如果婚姻和父權(quán)繼續(xù)作為社會(huì)制度保留下去，便有必要在完全濫交與終生一夫一妻之間達(dá)成某種妥協(xié)”。這就是性道德存在的原因。性道德的存在還在于“性關(guān)系的嚴(yán)肅性最可能的是通過(guò)兒女來(lái)達(dá)到”[11]，現(xiàn)代社會(huì)的婚姻制度也是性道德的基礎(chǔ)，對(duì)孤寂晚年的恐懼使生育子女成為一種需要。在羅素看來(lái)，婚姻不只是為了性，成功的婚姻還必須情投意合。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，盲目錯(cuò)誤的婚姻造成的不幸應(yīng)該被擺脫，那么離婚就應(yīng)該被允許。在談到娼妓制度時(shí)，羅素認(rèn)為性生活不應(yīng)該成為職業(yè)行為，婦女應(yīng)該自食其力。他認(rèn)為，性道德的形成涉及的領(lǐng)域非常多，具有復(fù)雜性，除了社會(huì)制度的安排外，還受到國(guó)家福利、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等多方面的影響，但是，寬容、仁慈、誠(chéng)實(shí)和正義等美德應(yīng)該是男女之間的性道德的基礎(chǔ)。

由此看來(lái)，羅素贊同在一夫一妻制的法律框架下建立性道德，而且提倡，性必須在男女雙方都情投意合時(shí)，才是道德的。婚姻是男女性與愛(ài)的歸宿，而雙方共同養(yǎng)育的子女則為婚姻提供了性道德的基礎(chǔ)。如果愛(ài)與性不再存在，則離婚應(yīng)該是符合現(xiàn)代道德的，也是較人性的選擇。

在性教育問(wèn)題上，羅素指出徹底開(kāi)放①是防止兒童過(guò)分地、猥褻的、不健康地想性問(wèn)題的最好辦法，也是造成開(kāi)明的性道德的必不可少的前奏。羅素認(rèn)為，性教育要遵守兩條規(guī)則：第一，永遠(yuǎn)真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，把性知識(shí)看成與其他任何知識(shí)一樣。性伴隨個(gè)體不斷成熟，在不同階段有不同的表現(xiàn)。孩子多大開(kāi)始接受性知識(shí)，應(yīng)該視孩子各自的情況而定。好奇心強(qiáng)和智力活躍的孩子應(yīng)該早于反應(yīng)遲鈍的孩子。任何時(shí)候，都不要讓孩子的好奇心得不到滿足。對(duì)于男孩和女孩在不同階段進(jìn)行性教育非常重要。與兒童交談時(shí)，沒(méi)有任何正當(dāng)?shù)睦碛呻[瞞事實(shí)。“對(duì)于性知識(shí)完全應(yīng)該像對(duì)魚(yú)類(lèi)的習(xí)性或他們感興趣的其他任何事情一樣，解答他們提出的問(wèn)題，滿足他們?cè)谶@一問(wèn)題上的求知欲”。[12]性知識(shí)的禁閉，會(huì)挫傷兒童對(duì)科學(xué)知識(shí)的好奇心，或出現(xiàn)人為地將性神秘化，反而極大增強(qiáng)了青年人對(duì)性問(wèn)題的好奇心。羅素對(duì)青少年進(jìn)行理性的性教育的主張主要體現(xiàn)在：主要的生理事實(shí)應(yīng)當(dāng)在青春期前得以簡(jiǎn)單而自然的講述，在青春期，則要進(jìn)行性道德教育和愛(ài)的教育；要教育青年男女，若非雙方情愿，性交在任何情況下都是不正當(dāng)?shù)模鹬叵嗷サ淖杂桑凹刀屎驼加杏麜?huì)毀滅愛(ài)情”[13]；要教育他們，生兒育女是一件大事，只有當(dāng)孩子確有可能獲得健康、良好環(huán)境和父母的養(yǎng)育時(shí)，才可決定生育，還要教會(huì)節(jié)育的方法。性知識(shí)忌諱的減少是為了防范性病的發(fā)生，因此還要教育他們懂得性病的知識(shí)和預(yù)防。這樣，性教育可望極大地增加人類(lèi)的幸福。

四、羅素性教育觀評(píng)析

作為20世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者，羅素非常善于從歷史文化、民族史的角度，從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多方面分析問(wèn)題，對(duì)許多史實(shí)、案例都信手拈來(lái)，在論證中，可以看到他作為學(xué)者追求真理和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度。他有過(guò)三次婚姻，有三個(gè)孩子。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他將自己人生中的一些教育案例融入了文章。他的語(yǔ)言文字一改哲學(xué)語(yǔ)言的艱深晦澀，為現(xiàn)代人類(lèi)道德文化作出了貢獻(xiàn)。雖然對(duì)性教育的論述只占他作品的一小部分，但恰恰就是這些著作比他的其他所有著作都更強(qiáng)烈地引起社會(huì)的普遍關(guān)注，并且產(chǎn)生了更直接的影響。有評(píng)論說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人像他那樣改變了整個(gè)新的一代人對(duì)性道德的看法。的確，中世紀(jì)的貞節(jié)帶、中國(guó)封建社會(huì)的三寸金蓮，早已成為歷史博物館的記憶。社會(huì)的發(fā)展，對(duì)新型性道德的呼喚自然成為歷史的必然。作為從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉的學(xué)者，羅素敏感地感知到了這一變化的必然。他對(duì)時(shí)代巨變、技術(shù)革命可能帶來(lái)的隱患先知先覺(jué)，提出了不同于傳統(tǒng)的看法，引起了不小的震動(dòng)。

雖然羅素的性教育觀給現(xiàn)代人許多啟示，但他的著作在關(guān)于性教育問(wèn)題的論證中還存在許多“真空”，還存在許多值得商榷之處、許多需要更深入思考的地方。如，在1929年出版的《道德與婚姻》中，他倡導(dǎo)試婚，對(duì)婚外性行為和同性戀現(xiàn)象持一種寬容的態(tài)度，等等。再如，他還指出，性教育遇到的一個(gè)難題即是法律對(duì)“淫穢”文字的禁止。但是，什么是“淫穢”，法律并沒(méi)有給予精確的界定。他說(shuō)，這曾經(jīng)導(dǎo)致藹里斯所著的《性心理學(xué)》被沒(méi)收。對(duì)家庭和學(xué)校而言，應(yīng)該如何實(shí)施性教育，在青少年的不同階段，實(shí)施性教育的內(nèi)容應(yīng)如何區(qū)分，施教中有沒(méi)有需要注意的問(wèn)題，羅素并沒(méi)有論及。從他的言談中可看出，性教育作為學(xué)校教育內(nèi)容有某些宏觀制度上的難題。這或許就是學(xué)校教育始終回避這一問(wèn)題的難言之隱。顯然，羅素的作品在批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化所可能引起的不良后果方面論述得不多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試圖將任何一件有利可圖的事物變成商品，性當(dāng)然避免不了這一厄運(yùn)。如何抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看不見(jiàn)的手在青少年成長(zhǎng)中造成不良的影響，如何抵制不良的性觀念、愛(ài)情觀、婚姻觀，羅素沒(méi)有詳細(xì)地展開(kāi)論述。

當(dāng)然，我們不能苛求羅素，作為一個(gè)多學(xué)科融會(huì)貫通的大家，作為一個(gè)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)具有終極關(guān)懷的思想家、學(xué)者，羅素是非常看重教育的力量的。他認(rèn)為，惡的沖動(dòng)是可通過(guò)教育得到轉(zhuǎn)變的。不能只是堵，要在好的環(huán)境中讓他們養(yǎng)成好的習(xí)慣，這些“好的習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德[14]。可見(jiàn)，羅素的教育觀是積極的，他的性教育觀具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，它引導(dǎo)我們不斷思考。

注釋：

①主要指對(duì)兒童的理性的性教育。

參考文獻(xiàn)：

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