淺析馬克思主義哲學的本體論問題及其當代意義

于波

摘 要： 對本體論的追問是哲學的重要內容之一。馬克思主義對傳統的本體論進行了批判，關于馬克思主義哲學有沒有本體論，本體論是什么，也是當今哲學界爭論的焦點之一。本文就這個問題展開論述。

關鍵詞： 馬克思主義哲學 本體論 物質本體論 實踐本體論

從古希臘開始，作為一種行而上探索和追求，哲學在本體論問題上的探求是沒有終止的。哲學本體論的目標是以尋求“終極存在”，“終極解釋”和“終極價值”的方式為人類自身的存在尋找“根據”、“標準”和“尺度”，進而為人類的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撐點”。本體的學說從古就有，但作為一個專門研究的領域從哲學整體中分化出來是從近代才開始的。

傳統意義上的本體論觀點一般有三種，第一種是基礎說，哲學就是從追問世界的基礎開始的；第二種是本質說，認為本體是萬物存在變化的本質等；第三種是始基說或本原說，認為本體是萬物的始基、基元和本原。例如：“水”、“火”、“氣”、“土”等，中外許多哲學家都把它們作為萬物的始基和本原的例子。隨著人類實踐、哲學與科學的不斷發展，休謨，康德等對本體論存在價值提出了懷疑和詰難。之后，黑格爾對本體論進行了改進，按照“實體即主體”的原則，建立了無所不包的龐大的思辨唯心主義體系。黑格爾哲學分為三部分，分別是：邏輯學、自然哲學和精神哲學。其中，邏輯學是傳統意義上最正宗，也是最完備的本體論。黑格爾哲學的巨大歷史感使一切其他哲學本體論相形見絀，但其自身不可克服的內在矛盾使人們意識到任何企圖一勞永逸的解決所謂本體論問題的努力都是徒勞無益的，因而對傳統本體論進行批判，就成為馬克思主義哲學和現代西方哲學的一種共同特征，因為黑格爾是傳統形而上學的最大代表。20世紀，黑格爾哲學中心受到廣泛重視，所以20世紀的每一次重要的哲學運動，都以攻擊黑格爾哲學觀點而開始。那么馬克思主義哲學有沒有本體論，這個問題，自從馬克思主義哲學產生以來，一直就是學術界爭論的問題。從我們所掌握的資料中看，馬克思只是在早期的階段，在《博士論文》、《伊壁鳩魯·筆記》和《1844年經濟學哲學手稿》中，數次使用過“本體論”的概念。馬克思主義哲學的本體論思想在學術界有五種不同的觀點：物質本體論、實踐本體論、社會生產本體論、實踐人道本體論、人學本體論。

馬克思主義哲學本體論研究的首要表現形式是物質本體論。關于物質本體論，馬克思本人并沒有對物質在自己的本體論思想地位進行論證。然而，這一思考的出現，首先是由恩格斯在《反杜林論》中提出來的。恩格斯關于物質本體論的論述，針對杜林所謂的世界存在模式進行的。他指出：“世界的統一性并不是在于它的存在，盡管世界統一是前提，因為世界先存在，才能統一。”對于恩格斯的這一思想，列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中從認識論的角度進一步大展身手，斯大林對其進行了系統的描述，由此奠定了傳統研究中物質本體論所具有的無法動搖的地位。西方馬克思主義者強烈批評物質本體論的研究范式，從而產生了馬克思主義哲學研究中實踐本體論的思維范式。這種研究范式發端于盧卡奇、葛蘭西等西方馬克思主義者，上世紀80年代中后期開始在國內研究中再次盛行。他們一般認為，馬克思主義把實踐作為自己首要的、基本的觀點，以實踐為中心對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義進行了徹底的清算和批判，指出舊唯物主義和唯心主義都不理解人類實踐活動及其意義。馬克思主義看到了實踐的本體論功能，以實踐作為社會生活的本質，實現了社會存在本體論中的革命性變革。馬克思主義哲學是以實踐為目的和基礎研究社會的一些問題，直接面對人的現實生活，把人看作活生生的、知情合一的、具體的、完整的人，并為人的自由和創造開辟了廣闊的道路。通過實踐，可以發揮人們的主觀能動性，調動積極性，更好地為社會作出貢獻。從上面論述中可以看出，馬克思的哲學中包含豐富的本體論思想，上述問題的研究，對研究馬克思的哲學思想、對當代哲學研究具有重要的現實意義。第一，面對當今社會的一系列社會問題。例如，隨著當今社會的改革進步和網絡技術的普及，社會在不斷地向前發展，而且在很大范圍內和程度上虛擬化，虛擬實踐正在崛起為一種嶄新的實踐形態，并正從一定側面改變人類的生存與活動方式，促進人類文明形態的轉型，同時也相應帶來大量的全新的自然、社會、精神與人性問題。這就為馬克思主義本體論的當代發展提出了前提與要求。第二，如何認識與處理人與世界的關系。人與社會的關系是哲學永恒的主題，在長期的歷史實踐中，由于人類中心主義觀念的盛行，極大地破壞了人與自然，人與社會的和諧發展，使當代社會出現了一系列生態危機。馬克思哲學的本體論對此不僅提出了解決問題的方法而且進行了時間認識，對理解和認識當代人的世界觀、人生觀、價值觀等問題具有建設性的作用。第三，馬克思的哲學啟示我們一種新的本體論范式。由于哲學的本性決定了在一些重大的哲學問題上，我們永遠不要期待得到唯一的、不可辯駁的解釋，關于馬克思主義哲學的本體論問題也一樣。此外，哲學本體論是一個永遠開放的問題，因為它的根基在于人的實踐，而人的實踐和認識又在不斷發展，因而對于本體論的研究也在不斷深化和發展，只有不斷完善、補充，本體論研究才會有健康的未來。

參考文獻：

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