論陶行知教育思想

王富強,賈 銘

(河北工業大學,天津 300401)

論陶行知教育思想

王富強,賈 銘

(河北工業大學,天津 300401)

陶行知是我國現代偉大的人民教育家、思想家、大眾詩人、革命戰士。他從青年起就立志獻身教育事業,并為探索我國教育事業的改革道路,提高民族素質和人民大眾的文化水平,以促進祖國的繁榮富強而歷盡種種艱難險阻。陶行知先進的教育思想,為我國的教育發展提供了科學的理路和寶貴的借鑒。

陶行知;教育思想;職業教育;鄉村師范教育

陶行知原名文睿,后改名知行,再改名行知。他自幼家境清貧,幼年接受父親和塾師的教育。14歲那年,他入歙縣縣城崇一學堂。1909年,他考入南京金陵大學。他深信明代哲學家王陽明的“知行合一”學說,改名“知行”。后來他深信“行是知之始,知是行之成”,1934年7月16日起,他又改名為“行知”。本文擬簡要探討陶行知的教育思想。

一、陶行知的職業教育思想

陶行知對職業及職業教育的認識是基于他對人的生活的認識。他指出人的生活包括多個方面,人的教育便因生活的多樣性而呈現豐富性的特征。職業是人全部生活的一部分,因此,職業教育便是人接受的全部教育的一部分。他說：“有關于職業之生活,即有關于職業之教育;有關于消閑之生活,即有關于消閑之教育;有關于社交之生活,即有關于社交之教育;有關于天然界之生活,即有關于天然界之教育。人之生活四,職業其一;人之教育四,職業教育其一。故生活為全體,職業為部分;教育為全體,職業教育為部分。”[1]

陶行知的這種觀念,視職業為人生必不可少的組成部分。他批判了鄙視職業的封建思想意識,并將職業教育視為現代教育不可或缺的重要組成部分,為中國當時的教育發展指出了明確方向。也正因為如此,陶行知深感當時中國職業教育弊端重重,他從教育研究方法論的角度提出,要采納歐美職業教育的先進之處,以改進我國的職業教育。他指出：“如歐美之職業教育,吾國曩未之行,此則急宜完足者也。實業學校辦法弗良,學生應用其所學者,十僅一二;改營他業者,十且八九,致演成農不農、工不工、商不商之險狀,此則急宜改革者也。”[2]

在陶行知看來,如若改進中國職業教育,首先應當為職業教育正名,也就是必須確定正確的職業教育指導思想。他批判了當時流行的兩種職業教育觀,即生活主義職業教育觀與衣食主義職業教育觀。他認為,將生活主義作為發展職業教育的指導觀念會失之寬泛,因為生活的范圍廣闊,職業只居其一,而一切教育都有為生活服務的目的,職業教育也只是其中的一類教育。此外,職業教育有其特殊的目的,它針對人生活的特殊部分,因此,將生活主義作為發展職業教育的指導思想,無法體現職業教育的本質和特殊性。

陶行知認為衣食主義的職業教育觀則更會使職業教育流弊叢生。首先,人解決衣食的渠道有很多種,甚至如盜竊、乞討和耍賴均可獲得衣食,那么養成“賴子、乞丐、盜竊者,亦得自命為職業教育家”了。因此,僅獲得衣食之滿足絕非職業教育的目的。第二,如若職業教育以解決衣食為目的,那么衣食無憂者則不必接受職業教育,這與現代職業教育的本意相去甚遠。第三,以衣食為目的的職業教育,其一切計劃均趨于解決溫飽,這如同施舍,“學校以施舍為主旨,則束身自好者行將見而卻步矣”。第四,衣食主義的原則對于職業學校選聘師資、置辦職業教具、收錄學生、設置課程和改進教學方法等方面,沒有絲毫指導意義,若以此作為行動標準,則無法開展上述工作。第五,衣食豐足只是人類從事職業活動的外在目的,而感受人生價值的存在,并由此生發無窮樂趣,則是人類從事職業活動的內在目的。第六,衣食主義職業教育觀會導致教師為衣食而教,學生為衣食而學,在潛移默化中形成一種自私自利的特點。因此,陶行知指出：“衣食主義為眾弊之淵藪,欲職業教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功。”[3]

陶行知認為,職業作用之所在,就是職業教育主義之所在,因為職業以生利為作用,故職業教育應以生利為主義。“生利有二種：一曰生有利之物,如農產谷,工制器;二曰生有利之事,如商通有無,醫生治病。前者以物利群,后者以事利群。……故凡生利之人,皆謂之職業界中人;不能生利之人,皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育,皆得謂之職業教育;凡不能養成生利人物之教育,皆不得謂之職業教育。”[4]

依據生利主義的原則,陶行知進一步闡述職業學校的教師、設備和課程。他認為,從事職業教育的教師必須具有生利的經驗、生利的學識以及生利的教授法,三者中經驗最為根本。養成具有此三種資格的職業教育教師的途徑有三：其一為收錄普通學子教以經驗、學術與教法;其二為收錄職業界之杰出人物,教以學術與教法;其三為延聘專門學問家與職業中之有經驗者,同室試教,使其互相砥礪補益,進而成為職業教師。

陶行知指出,職業學校的設備可以分為兩種：一為自有之設備,一為利用職業界的設備。在陶行知看來,利用他人生利設備實施職業教育,效果更為顯著。陶行知認為,職業學校的課程設置“應以一事之始終為一課”。課程設置應當以充分生利為基本原則,每一課為一生利單位,按事而教。課程既要有理論,也要有實習,相輔相成。學生修完一課,即成一事。

關于職業學校的學生,陶行知認為這同樣是職業教育得以成功的重要因素。他指出,學農者不歸農,學商者不歸商,正是當時中國職業教育沒有成效的原因所在。學生選擇職業,應基于自身的才能與興趣,必須以“才能足以成事,興趣足以樂業”為準則。學生如能選擇到最適合自己從事的職業,就一定會“生大利”。為了讓學生對職業有較深入的認知,陶行知提倡“職業試習科”,即開設關于農工商及其他職業和關鍵知識的課程,學生可以先嘗試性地學習,然后再決定選擇自己最有才能、最有興趣的一科進行學習。

二、陶行知的鄉村師范教育思想

陶行知是中國近代教育史上的鄉村教育先行者,同時也是鄉村師范教育的積極倡導者。1921年12月,他在關于師范教育的一次講話中指出：“現在師范多設在城市,因之鄉村受益少。因鄉下學生入師范后,都不愿在鄉下做事而愿在城市做事。我認為有好多師范學校,應當設在小的鎮上,一方面宜可與鄉下的環境相接近,一方面要有實地教學的機會。中國的農民占85%,設立師范學校,宜顧全農家子弟。”1926年1月,陶行知發表了《師范教育下鄉運動》一文提倡師范教育下鄉。他主張師范學校應該在鄉間設立分校,“以為造就鄉村師資之所”;他還提倡“在鄉村的環境里訓練鄉村師資”。

陶行知關于鄉村教育的理論建立在他對中國鄉村實際狀況的認識與理解的基礎上。他認為,農業發展的水平關乎中國的興旺發達,“我們要想中國活起來,就得要在農業上安根,在工商業上出頭”。[5]要使農業發達,農民進步,則必須將教育與農業相結合;如果這兩者之間沒有關聯,便會形成一種非常嚴重的后果,即“教育沒有農業,便成為空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。農業沒有教育,就失去了促進的媒介”。[6]因此,陶行知認為在當時的中國,教育與農業合則國家榮,離則國家敗。

然而,當時中國的農村教育中普遍存在“農不農”的現象,陶行知深為憂慮。他大聲疾呼：“中國鄉村教育走錯了路!前面是萬丈懸崖,同志們務須把馬勒住,另找生路。”[4]陶行知所說的“生路”就是打破以文字為中心的傳統教育,打破傳統的學校觀念,建設適合鄉村實際生活的活教育。教育要與農業攜手,具體的做法便是辦理鄉村師范教育。

在改造鄉村生活過程中,陶行知主張由鄉村實際生活產生鄉村學校,再由鄉村學校產生鄉村師范。鄉村師范教育就是要造就出一批有著農夫般的身手、科學家的頭腦并且有改造社會精神的教師。他提出一個好的鄉村教師應該做到：“一年使學校氣象生動,二年能使社會信仰教育,三年能使科學農業著效,四年能使荒山成林,廢人生利。這種教師就是改造鄉村生活的靈魂。”[6]所以,陶行知說：“我們的新使命,是要征集一百萬個同志,創設一百萬所學校,改造一百萬個鄉村”,“合起來造成中華民國的偉大的新生命”。[5]

為了實現這個目標,陶行知于1927年2月在南京創辦了曉莊中心小學。他還于同年的3月15日,偕同東南大學教授趙叔愚一起開辦了南京試驗鄉村師范學校,1929年3月改其名為曉莊學校。學校采用教學做合一的方式培養學生,并設有中心小學8所,中心幼稚園4所,以及民眾夜校、曉莊醫院、曉莊聯村救火會、中心茶園、中心木匠店等,并在當地提倡修路、設聯村武術會等,開始實驗農村改造。1930年4月,曉莊師范被南京國民政府封閉,實驗中止。

綜上所述,陶行知的職業教育思想和鄉村師范教育思想立足于時代與社會的基本現實,探索了當時教育的改革和創新之路,并為我國培養了一大批杰出人才,其對于我國今天的教育發展仍然具有相當大的啟發和借鑒意義。

[1] 陶行知.生利主義之職業教育[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[2] 陶行知.教育研究法[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[3] 陶行知.如何教農民出頭[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版社,1991.

[4] 陶行知.中國鄉村教育之根本改造[M]//董寶良.陶行知教育論著選.北京：人民教育出版,1991.

[5] 陶行知.中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書[M]//中央教育科學研究所.陶行知教育文選.北京：教育科學出版社,1981.

[6] 陶行知.試驗鄉村師范學校答客問[M]//中央教育科學研究所.陶行知教育文選.北京：教育科學出版社,1981.

責任編輯：曉 晟

G529

A

1671-8275(2014)01-0082-02

2013-11-28

王富強(1966-),男,天津靜海人,河北工業大學副教授,碩士生導師。研究方向：思想政治教育。

賈銘(1987-),女,河北衡水人,河北工業大學思想政治教育專業2011級碩士研究生。研究方向：思想政治教育。