政治斗爭的無辜犧牲品
——解析《圣經(jīng)·士師記》中的邊緣女性

郝運慧

(北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院,北京 100044)

政治斗爭的無辜犧牲品
——解析《圣經(jīng)·士師記》中的邊緣女性

郝運慧

(北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院,北京 100044)

通過解讀《圣經(jīng)·士師記》中的兩位女性——耶弗他的女兒和利未人的妾的命運來探究邊緣女性在男權(quán)社會中的悲慘境遇以及其中潛在的性別政治。

《圣經(jīng)·士師記》;邊緣女性;性別政治

《圣經(jīng)》作為西方思想文化的基石,在西方社會各個方面的影響不言而喻。關(guān)于《圣經(jīng)》的研究,人們除了將其作為宗教教義讀本研究以外,還把其作為文學(xué)文本進(jìn)行新穎、透徹的解讀。

《士師記》作為《舊約》的第七卷,它的性質(zhì)主要是歷史性的,講述的是以色列民族出埃及以后,在定居迦南(今巴勒斯坦)過程之中如何在地方頭領(lǐng)士師們的帶領(lǐng)下為在當(dāng)?shù)卣碱I(lǐng)土地而斗爭,并同時抵御以非利士人為主要敵人的各種外族的侵犯。在此過程之中,以色列各部族從松散的聯(lián)合逐漸走向團結(jié),為形成一個統(tǒng)一的國家做好了準(zhǔn)備。該卷的一大特征就是充滿了戰(zhàn)爭、殺戮和暴力。這一卷講述的十二位士師當(dāng)中雖然涉及了一位女性士師底波拉的英勇事跡,但該卷在主體上書寫的仍然是男性的事跡,即作為男性的士師們?nèi)绾卧趹?zhàn)亂中譜寫國家的歷史。什么樣的男人才能成為“士師”?米柯·巴爾在《死亡與相反的對稱》一書中提到了古代以色列強悍男子的概念：當(dāng)時了不起的男人被叫做“gibborhayil”(希伯來文),在英語中也就是“heroofmight”(“了不起的英雄”)。前詞表示年輕、強壯、充滿活力,后一個詞表示權(quán)力、富有、勇敢善戰(zhàn)?！笆繋煛碧貏e指具備這些特點并且出身貴族世家或首腦家庭的人,而且本人也被族人重視,或被視為領(lǐng)袖型人物。由此可見,男人想成為士師并非易事,既有遺傳出身限制,又要用自己的能力去證明。那么,對于那些條件受到局限、又有成為士師欲望的男人來說,無一例外的是他們都要尋找其它的政治砝碼。而他們的首選又恰恰是命運多舛的邊緣女性。

一、虛妄的誓言,少女被獻(xiàn)燔祭

耶弗他(Jephthah)是個大能的勇士,他是妓女的兒子,長大后被兄弟們驅(qū)逐出門,來到陀伯地,他與匪徒們聚集一同出入。在亞捫人(Ammonites)攻打以色列的戰(zhàn)爭中,基列的長老們因其驍勇善戰(zhàn)而去請他出戰(zhàn),并且許諾戰(zhàn)爭勝利后立其為領(lǐng)袖。于是耶弗他向耶和華許愿說：“你若將亞捫人交到我手中,我從亞捫人那里平平安安回來的時候,無論什么人先從家里出來迎接我,就必歸你,我也必將其獻(xiàn)上為燔祭?！苯Y(jié)果耶弗他戰(zhàn)勝,這樣,亞捫人被以色列人制服了。他回到家,不料,他的獨生女兒跳著舞出來迎接他。(《士師記》第11章)

這看起來像是童話故事,但與《圣經(jīng)》的歷史事實以及宗教信仰連在一起便失去了童話天真爛漫的色彩?？梢钥闯?古代的以色列是很講究父母親身份的,同父的前提下,非正妻所生的孩子是沒用地位的,他們經(jīng)常被驅(qū)逐出門。身份上的缺陷注定了耶弗他的命運。顯然,這是他成為士師的一大障礙。長老們的許諾勾起了他心中的政治欲望,為了確保心中的士師愿望的實現(xiàn),他向耶和華許下了虛妄的誓言。

不管是誰,他應(yīng)該知道這個人獻(xiàn)給耶和華就意味著被殺死。那么,他發(fā)誓時到底做何想呢?首先,耶弗他有強烈的成就功名的思想與情感,為了這一目標(biāo)的實現(xiàn),顯然他可以為之拋棄許多東西,甚至包括親情。根據(jù)弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論,在人的心理結(jié)構(gòu)中還存在著一個比意識層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識層面。潛意識層面又可分為無意識層和前意識層。無意識層是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動機所組成,并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系,幾乎無法進(jìn)入人的意識和理性層面。它不僅是一個心理過程,而且是一個具有自己的愿望沖動、表現(xiàn)方式、運作機制的精神領(lǐng)域。它像一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為,任何意識起作用的地方都暗自受到無意識的纏繞。由此可見在耶弗他的無意識里,他曾被兄弟們驅(qū)逐出家門的痛苦經(jīng)歷纏繞著他,親情背叛的壓抑在他的無意識里打下了深深的烙印。因此在他發(fā)誓時,親情背叛這一情結(jié)最可能支配了他的思想,他拿獨生女兒向耶和華獻(xiàn)燔祭也就絕非偶然了。從另一方面來分析,先從家里出來迎接他凱旋歸來的人又應(yīng)該是最愛他的人。很顯然,他的這一誓言存在著極大的悲劇性,他要主動犧牲最愛他的人來證明對耶和華的忠心,來取悅耶和華,從而取得戰(zhàn)爭的勝利。而從這一卷中我們又得知,他只有一個獨生女兒。在弗洛伊德看來,由于戀父情結(jié)的存在,在無意識之中,父親又是女兒心目中的英雄形象。因此,獨生女兒跳著舞出來迎接父親凱旋而歸也絕非偶然。只是她還不知道她的歡欣雀躍換來的卻是父親給她的死亡通牒。最后,他用女兒的犧牲兌現(xiàn)了虛妄的誓言,換取了前程功名。

以色列女人一生最大的任務(wù)是為丈夫傳宗接代,沒有完成這個任務(wù)而作為處女死去是女人最大的悲哀。在古代以色列,處女處于一種尷尬的身份與境遇。嚴(yán)格地講,她們是沒有身份的人,婚前待嫁暫且屬父親;婚后便屬于丈夫,成為丈夫的財產(chǎn)。她們屬于地道的邊緣人群和弱勢群體,因此,也最容易成為男權(quán)社會斗爭的砝碼和犧牲品。但同時我們也應(yīng)該看到,在基督教意識形態(tài)中處女又是向上帝獻(xiàn)燔祭的上品,她們似乎因身體的貞潔而更容易接近上帝。一系列的現(xiàn)實都在摧殘著她們脆弱的命運,她們以自身的凄慘哀怨博得了上帝的微笑,從而成為男人政治道路上的一塊墊腳石。無獨有偶,在《創(chuàng)世紀(jì)》第34章中,雅各(Jacob)在女兒底拿(Dinah)被示劍(Shechem)侮辱后卻無動于衷,在示劍與其父親上門求親之后卻與其大談條件。顯然,女兒受辱這件事卻成了他計劃整個部族發(fā)展的砝碼。

二、卑劣的行徑,妾被先奸后肢解

一個利未人(Levite)娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。妾行淫離開丈夫,回父家居住。四個月后,其丈夫帶著仆人及兩匹驢來到岳丈家,并好言相勸,幾日之后他帶著妾離開岳丈家返程。因晚上無處過夜,他們只好露宿于基比亞的街頭。后被當(dāng)?shù)匾焕先藥Щ丶抑羞^夜。夜半城中暴民前來圍攻,于是利末人將其妾推出門外任暴民玷污直至天亮。翌日回到家中,利末人將其妾尸體分解成十二塊,差人送往以色列四境。(《士師記》第19章)

在這一章的敘述中,我們并未發(fā)現(xiàn)有對這個利未人的出身地位的描寫,他也沒用具體姓名。雖然他有仆人,并且有一些財產(chǎn)(給岳丈帶來了兩匹驢),但是我們可以斷定他并不是出自貴族世家,而只是一個普通百姓。從文本的敘述看,他既無耶弗他的大勇,又無高貴的出身,那么他應(yīng)該憑什么躋身于士師之列呢?

在這一章的文本中我們可以看到,夜半基比亞的暴民前來圍攻,原本是要侮辱那個利未人：“你把那進(jìn)你家的人帶出來,我們要與他交合?！贝藭r那房主出來勸暴民們不要行這樣的惡事,并且說他可將自己的還是處女的女兒以及那個利未人的妾帶出來任暴民們玷污。于是,那利未人便將自己的妾推出門外,任暴民們整夜玷污致死。由此可見,在危急關(guān)頭最先遭殃的往往就是這些邊緣女性。在此,這個利未人的卑劣略見一斑。在自身安全受到威脅時,他既無反抗勇氣又對給他人帶來的損害無動于衷。那房主欲將自己的女兒交出作為解救他的條件,他既無阻攔又無謝意。如果說利未人把自己的妾推出門外任暴民奸污是為安身自保,那么房主愿主動交出自己的還是處女的女兒,則完全是出于古代以色列待客人至上的一種習(xí)俗。雖然那房主最后沒有將自己的女兒推出門外,但此時女兒們顯然已經(jīng)成了他情感上的犧牲品。在他的思想意識中,迂腐的習(xí)俗要高于女兒的清白與性命。女兒出嫁前只是父親的財產(chǎn),任由父親支配。

翌日,利未人回到家中將其妾的尸體肢解成十二塊送往以色列四境。利未人的這一舉動又是為何呢?這個顯然是出于政治目的?！妒ソ?jīng)》原文為：“從以色列人出埃及地,直到今日,這樣的事沒有行過,也沒有見過?，F(xiàn)在理當(dāng)思想,大家商議當(dāng)怎么辦理。”他的話似乎充滿了悲傷與憤慨,大有要為這不平之事伸張正義之弦音。這里他首先用了一個問句,然后接連用了三個動詞,且語氣一個比一個強烈(consider—counsel—speak)。從修辭學(xué)的角度來看,這樣的話語結(jié)構(gòu)是很容易調(diào)動聽眾的神經(jīng)的。很顯然,利未人在此旨在用這件悲慘的事實和富含技巧的話語來激起以色列全民的憤慨,以使民眾起來攻打便雅憫人(Benjaminites)。借此,他最后實現(xiàn)了自己成為士師的愿望。可見,這個利未人以犧牲并利用其妾的卑劣行徑換取了士師的位子。

三、男權(quán)的社會,潛在的性別政治

兩位女性同樣悲慘的命運不禁促使我們?nèi)ヌ角螽?dāng)時社會現(xiàn)實下的潛在規(guī)則?！妒ソ?jīng)·舊約》展示給我們的神話創(chuàng)世體系完全是一個男性族長統(tǒng)治下的社會的意識形態(tài)。女人(woman=of man/from man)自創(chuàng)世之初就被認(rèn)為是男性的附屬品。而犯了“原罪”之后,男性神化的上帝又對女性作了永恒的宣判：“你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。”(《創(chuàng)世紀(jì)》3)在其它的律法,如“摩西十戒”中亦有對女性的規(guī)定：“你不可貪戀人的妻子、奴婢、牛驢、并他一切所有的?！焙茱@然,女性在這里只被當(dāng)作男人的財產(chǎn),與牛驢無異。女性始終處在任人管制、占有甚至宰割的地位。

同樣,在這兩個故事之中,我們都未發(fā)現(xiàn)這兩個女人有自己的姓名。這首先就表明了她們身份的缺失、地位的低下,她們在男性統(tǒng)治的社會里失去了自己的話語權(quán)。她們或為父獻(xiàn)身,或為夫殞命。這些處于邊緣群體的女人(未婚少女或妾或妓女等)處在整個社會最易受傷的鏈條上,最易成為男人之間爭斗的砝碼。她們最終成為那些想做領(lǐng)袖、想成為強大男人,但自身又有差距又有局限的父親或丈夫的犧牲品。

[1] Charles E.Bressler.Literary Criticism-an introduction to theory and practice[M].Beijing：Higher Education Press&Pearson Education,2004.

[2] 弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識[M].北京：中國展望出版社,1986.

[3] 劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋——理論與實踐[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004.

責(zé)任編輯：木 生

I106.99

A

1671-8275(2014)01-0030-02

2013-12-22

郝運慧(1980-),男,吉林四平人,北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院講師,文學(xué)博士。研究方向：英美文學(xué)。