論荀子思想中“王”、“圣”兩個理論范疇

劉振英

（邯鄲學院 中文系，河北 邯鄲 056005）

論荀子思想中“王”、“圣”兩個理論范疇

劉振英

（邯鄲學院 中文系，河北 邯鄲 056005）

“王”、“圣”兩個理論范疇是荀子思想體系的核心，荀子提出了“王”、“圣”這兩個概念并對其不斷完善，確立了兩個概念的內涵，指出了二者對社會發展、國家強盛的意義，同時進一步闡明二者產生的條件，其中“王”、“圣”、“平”等概念是荀子思想的理論支點，對構建理想社會、培養國家管理精英、處理社會關系及利益公平分配提出了獨創性的意見，較為完善地形成了國家與社會管理的思想體系，具有非常重要的借鑒意義。

理論范疇；王；圣；平

一

我們對荀子思想的研究，要選擇它的核心范疇，“王”、“圣”兩個理論范疇是荀子思想體系的核心，對這兩個概念的解釋，是荀子思想研究的基石，什么是“王”？什么是“圣”？是兩個首先要解決的問題。

荀子對“王”的概念的提出和界定。在荀子三十二篇中，提到“圣王”40處，“先王”49處，“王制”6處，“王霸”5處，“齊桓”6處，“晉文”2處，“楚莊王”5處，“勾踐”2處，“闔閭”4處，“堯”51處，“舜”54處，“禹”59處。關于“王”的論述主要集中在《王制》、《非十二子》、《天論》、《禮論》、《性惡》等篇中。

首先，王的第一種意義是“王者”，即國家元首，社會領袖。也就是“堯”、“舜”、“禹”、“齊桓”、“晉文”等先代帝王和在荀子眼中理想化的國家元首，并且對這些國家元首做了分類：上君；中君；下君。他在《王制》篇中有這樣的論述：“故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮，則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其余莫不當矣；三節者不當，則其余雖曲當，猶將無益也。孔子曰：‘大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其余矣。’”[1]77-78在這段文字中，荀子在孔子思想基礎上提出了王者的基本素質必須具備三個條件：其一是平政愛民，其一是隆禮敬士，其一是尚賢使能。也就是說國家元首要實現“王天下”的理想，必須做到公平執政、愛護人民；必須做到尊崇禮儀、敬重士人；必須做到推崇賢良、任用能人。按照這個標準，荀子遵從了孔子的意見將國家元首分為上君、中君、下君，表達了自己對賢明君主的界定和思慕，自己渴望的是上君，在這樣的國家元首的統治下，方能天下大治，這也是我們當今社會要思考的問題，即國家政要應具備的素質問題。國家元首必須是“修禮者”。“成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。”[1]78荀子在提到國家元首素質時，按照素質的高下進行論述，聚斂者，搜刮民財工于心計；取民者，百姓愛戴，民心所向；為政者刑賞治國，條律嚴明；修禮者，尊崇禮儀，成就帝王之業。國家元首的最合適的人選就是尊崇禮儀的人。尊崇禮儀的人可以“王天下”，荀子講到：“王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。”[1]79在論述王者素質時，荀子又提出了“霸者”和“強者”，用二者與“王者”作對比。“用強者，人之城守，人之出戰，而我以力勝也，則傷人之民必甚矣……人之民惡我甚，則日與我斗。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。”仗勢強大武力的君主，不但傷害敵方人民的數量，而且也必然傷害自己老百姓的生命，使統治的百姓人數銳減。用霸者，“辟田野，實倉廩，便備用，案瑾募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。”[1]81奉行霸道的君主開墾土地，充實糧倉，改進生產工具，嚴格招募、選拔、接納有才能技藝的士人，用重賞來誘導他們，用嚴刑來約束他們，這是霸主的素質。而王者有區別于前二者的地方。“王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。”[1]84成就王業的國家元首，能用禮儀來約束自己的行為，能遵照法度來處理政事，明察秋毫，能隨各種變化采取相應措施而不會束手無措，這是政治的根本，是王者的基本素質。荀況按照自己的政治倫理邏輯提出了理想化的“王”、“圣”等理論范疇，指出“王”、“圣”是能夠在地域上、政治上、經濟上及思想文化上實現完全統一的地主階級統治者。荀子推崇“后王”，即“能夠實現統一和推進進步政治路線的理想的封建君主。”[2]525

其次，王的第二種意義是“王與霸、安存與危亡”等政治狀況，王的至善狀態是一天下。荀子提出實行王道的主張，并列舉政治綱領、策略措施、用人方針、聽證方法、管理制度、官吏職事等各項舉措：政治制度方面，強調隆禮儀，以等級名分確立統治秩序；任用人才方面，尚賢任能，破格提拔，獎功罰罪，加強集權；發展經濟方面，提倡重視農耕，保護山林湖澤，加強物資流通。戰國時期，諸侯割據混戰。荀況順應歷史潮流，為地主階級統一中國，大造輿論。他認為，統一的中央集權的封建國家是最好的“王制”，能夠完成統一事業的“治國之道”就是“王道”，能夠“一天下”的封建君主是最賢明的“圣王”。因此，“王天下”的思想是荀況政治思想的一個重要內容。荀況說“隆禮尊賢而王”，“修禮者王”，“尊圣者王”。這就是說，要統一天下，必須完全按照地主階級的禮儀去做，并大膽任用有賢能的人才。在《王制》篇中荀況“從王者之論、之法、之制、之人等各方面提出了一系列的主張來爭取民心，統一思想，發展經濟，鞏固地主階級專政，以達到統一天下的目的。”[2]522王霸論是荀子政治理論中一個重要部分。“用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡”，治理國家的人“樹立禮儀就可以稱王天下，樹立信用就可以稱霸天下，玩弄權術就會滅亡。”[3]89

二

荀子對圣的概念的提出與界定。《荀子》三十二篇談及“圣人”的概念的有84處。根據《荀子新注》列出最主要的20處[2]544-545如下：圣人者，以己度者也（非相）；多言而類，圣人也（非十二子）；修百王之法，……應當時之變，……如是則可謂圣人矣（儒效）；圣人也者，道之管也（儒效）；圣人也者，本仁義、當是非、齊言行（儒效）；涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人（儒效）；圣人也者，人之所積也（儒效）；非圣人莫之能王。圣人備道全美者也，是縣天下之權稱也（正論）；天下者，至大也，非圣人莫之能有也（正論）；圣人者，道之極也（禮論）；宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也（禮論）；故仁者之行道也無為也，圣人之行道也無強也。仁者之思也恭，圣人之思也樂（解蔽）；圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也（解蔽）；故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也，所以異而過眾者，偽也（性惡）；故圣人者，人之所積而致也（性惡）；言之千舉萬變，其統類一也，是圣人之知也（性惡）；備而不矜，一自善也，謂之圣（君子）；水至平，端不傾，心術如此象圣人（成相）。

在荀況理論體系中，圣，即圣人，是具有最高智慧和品德的思想家或政治家。圣人是國家政策、制度、法律禮法的制定者和修訂者，只有圣人才具備完成國家疆域、文化思想、政治經濟大統一的能力，此外圣人還具備超級的道德，他的言行可以作為衡量萬事萬物的準的，是人們效法的楷模。也就是說圣人是在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”諸方面做得最好的人，社會成員向他看齊，那么我們每一個社會成員都能“明明德、親民、止于至善”了。

荀況對于“圣人”的解釋大致分為以下幾個方面：

1. 圣人是社會精英群體，是管理國家、推動國家發展繁榮的智力支持，是最高智慧和超級道德的集中體現。“俢百王之法，若辯黑白，應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若運四肢；要時立功之巧，若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而摶若一人；如是，則可謂圣人矣。”[2]98“曷謂一？曰：執神而固。曷為神？盡善挾治之謂神。曷謂固？曰：萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人。”[2]99圣人是社會萬千成員中的一員，但是他是社會運作、發展的樞紐，他可以團結社會中的每一位成員、高效地安排他們的工作，妥善地處理好發展過程中遇到的各種利益紛爭，形成合力，即“一”，并使之朝著正確的意志、美好的愿景行進，最后“止于至善”。“執神而固”，講的是圣人的素質，即圣人必須具備堅定不移、任何外力都不能動搖的意志力和執行力，以最好的完備的方法治理國家。“井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。”[2]99做事有條有理，嚴于責己，意志堅定，始終如一，內心坦蕩安寧，智慧光明深遠，行為端正，合乎禮儀，文采風流，行善如流，嫉惡如仇。這從性格、思想、智慧、行為、品德諸方面概括了圣人的基本素質，為一個社會、一個國家樹立了一個楷模。

2. 圣人不是天生的，而是在后天的磨練中逐步形成的。“以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道”，是普通民眾的品德。“行法至堅，不以私欲亂所聞”是“勁士”具備的品德。“行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣而未安也；其知慮多當矣而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者”[2]98這是篤厚君子的美德。“修百王之法”，“應當時之變”，“行禮要節而安之”，“要時立功之巧”，“平正和民之善”，“億萬之眾而摶若一人”這是圣人的品德。從普通民眾到“勁士”，再到君子，最后到圣人，這是一個在思想上“格物、致知、誠心、正意、修身”的過程，是一個“內圣”的過程。“積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。”[2]109普通的民眾要不斷的追求進取才能夠度己到彼岸，成為一個“勁士”，不斷地實踐自己的計劃才會成功，成為一個“篤厚君子”，不斷的積累經驗才會提高，達到至善至美最終將成為一個圣人。在《荀子·性惡》篇中荀況指出“今使涂之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣。”[2]399在這里他強調了“積”在“圣人”成長過程中的重要作用。積善可以使“涂之人”為“圣人”，也是在講“圣人”成長的過程和條件。

3. “平”的原則是圣人處理所有事件的核心指導思想，也是上文論述的“王者”處理政事的根本原則，是禮法的樞紐。“平”即心術平、政平、刑法平、稅征平。“水至平，端不傾，心術如此象圣人。而有埶，直而用抴必參天[2]415”，“故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也[1]74”，“刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣[1]102”，“經田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣[2]142”，“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民[2]159”，“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也[2]179”。圣人的思想態度像水一樣至平而不傾，聽訟像衡一樣公平，刑罰制度、稅收政策的執行非常公允適中，用禮來整頓朝廷、用法紀來管理百官、用公平政治來治理人民，普天之下的百姓的根本利益都處理得得當、公正、公平，這是“禮法之大分”。“平”的原則在國家政策的制定、執行、推進的過程中起著關鍵作用，有了“平”，國家管理就會出神入化，日臻善境。沒有“平”，就沒有“禮法”，就沒有圣人，沒有“王者”，國家的政治、經濟、思想文化就不會統一起來，“平天下”就不能實現，個人的愿景、國家的意志、民族的前途都將成為泡影。

（責任編輯：李俊丹 校對：賈建鋼）

[1]荀子[M].安小蘭，譯注. 北京：中華書局，2007.

[2]北京大學《荀子》注釋組. 荀子新注[M]. 北京：中華書局，1979.

[3]殷曉明. 荀子[M]. 南京：南京大學出版社，2010.

On Xunzi “King”, “Saint” Two Theoretical Category

LIU Zhen-ying

(Institute of Literature and History, Handan College, Handan 056005, China)

“King”, “Saint” is the core areas of the two theories of ideology Xunzi, Xunzi proposed a “king”,“Saint“ these two concepts and their continuous improvement, establish the meaning of the two concepts, pointing out both social development, the significance of national prosperity, further pointed out that both the conditions generated by constructing an ideal society, develop national management elite, treatment equitable distribution of social relations and the interests of the views put forward ingenious, all of these is very worthy of our study.

theoretical category; king; Saint; fair

B222.6

A

1673-2030(2014)01-0026-03

2013-12-20

基金課題：河北省教育廳人文社科項目《荀子“心學”思想研究》（項目編號SZ2011938）

劉振英（1971—），男，河北成安人，文學碩士，邯鄲學院中文系講師。