論黃粱夢詩歌的美學特質
——曠達

劉振英

（邯鄲學院 文史學院，河北 邯鄲 056005）

論黃粱夢詩歌的美學特質
——曠達

劉振英

（邯鄲學院 文史學院，河北 邯鄲 056005）

黃粱夢詩歌美學是研究邯鄲黃粱夢文化的一個重要內容，對黃粱夢詩歌曠達美學特質的研究首先論述了曠達這一美學范疇內在的獨特品質，進而從深層次解析了黃粱夢詩歌表現出的人生徹悟美、夢的形態、精神超越和現實態度，第一次提出了黃粱夢詩人群的概念，對黃粱夢詩人群中王安石、范成大、王世貞的代表作品進行了深入探索，推測了作品的創作年代，分析了詩人們在面對人生中重大事件、失敗、痛苦時的情感態度，指出了作品中的美學特質與作者人生經歷、人生態度之間的關系。

美學內涵；黃粱夢詩歌；曠達胸襟

一、“曠達”的美學內涵釋義

“曠達”，在《辭源》上的解釋為：心胸開闊，舉止無檢束。說的是人的生存狀態，曾皙的倚門而歌，莊子的蝴蝶美夢，劉伶的荷歃便埋都是很好的例子。而真正將“曠達”引入文藝批評、美學批評的是唐代司空圖的《二十四詩品》，①《二十四詩品》的作者有爭議，見陳尚君、汪涌豪的文章《司空圖＜二十四詩品＞辨偽》，《中國古籍研究》創刊號。司空圖用一首四言48字的詩歌概括了中國古代詩歌呈現出的“曠達”美學風格。其詩如下：生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花復茆檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。孫聯奎對“曠達”的解釋是：“曠，昭曠。達，達觀。胸中具有道理，眼底自無掛礙，故云曠達，曠達原非頹放一流。”[1]44他首先從一種普遍的典型的生命狀態入手，指出生命歷程的一維性和有限性，在一維的、有限的生命歷程中充滿了苦難和傷痛。然后從詩意人生的角度指出，苦難是需要調節的，傷痛是需要撫慰和療救的。那就必須對自己的精神結構、生活態度做一次徹底地改造，或者說創設一種優雅、舒適、充滿美感的藝術境界，來調節、撫慰人生歷程中所遇到的苦難和傷痛。這種藝術的境界、美的境界就稱之為“曠達”。云南大學張國

慶認為“曠達”是一種超越人生憂困的自由審美。他解釋說：“面對人生短暫、憂愁甚多的生存困境，心不必為所苦，思不必為所系，而以曠放通達的胸襟態度超越之，轉而進入一種審美化的人生，在對美的自由觀賞中優游卒歲，這就是《曠達》指示的主要人生態度或精神。這樣的人生態度或精神一旦入詩，即呈現出曠達詩風。”[2]172張少康在析論《二十四詩品》之曠達時說：“人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才能獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠高聳入云，青翠常在”[3]121。①這同樣指出了生活態度的重要性。因此我們說，曠達的美學內涵第一塊基石是對人生種種苦難的表現，其中包括對生命的短暫、生命的絕對終結這一悲劇的表現，以及在生命歷程中種種愿望不能達成的痛苦，這是一種生命無法遁逃的悲劇美，它關注的是人的生命歷程、生存狀態和生命特征，失意、失敗、挫折、死亡是它的最根本的狀態。痛苦、絕望、寂寞、無意義是它的根本特征，所謂的“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多”。曠達的美學內涵第二塊基石是對苦難人生

超越的表現，人生不應該被“失意、失敗、挫折、死亡”所左右，這就需要改造我們的精神世界，對現有精神結構進行重建，我們不把物質利益、官位大小、紅塵中的美艷等等作為我們的終極追求，而把欣賞自然、著書立說、為他人謀利益、生命本身的舒適度等等作為生命的最重要的意義，所謂“何如尊酒，日往煙蘿。花復茆檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌”。曠達的美學內涵第三塊基石就是對人生選擇的踐行，自由的審美。我們放棄了舊的軀殼，放棄了舊的價值取向，選擇了關注當下的生命本身，選擇了自由的審美，這就要求我們走進我們預設的境界，我們的自然、我們的人群、我們的生活都是美的，都是詩意的。所謂回歸自然、流連山水、杖藜行歌、花間抒懷、夜雪對酌、疏雨相過。踐行自己的選擇，自由的審美是曠達的美學內涵的終點，它主要表現生命密度和醇度，對生命歷程、生命狀態、生命特征進行贊美與謳歌。

二、黃粱夢詩歌中曠達的美學特質

邯鄲黃粱夢這一名勝古跡是南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》和唐代沈既濟的《枕中記》等文化成果的物化。《幽明錄·焦湖廟祝》和《枕中記》是古人對人的精神結構中潛意識內容的表現，以其再現人生經歷的典型性、揭示哲理的深刻性、解釋人生的合理性而流傳積淀為一條成語“一枕黃粱”。黃粱夢詩歌的創作群體主要是從北宋到近代的各級地方官吏、文化名人、僧侶道士和普通民眾。代表作家有北宋的王安石、南宋的范成大、金代的元好問、元代的盧摯，明代的李東陽、李夢陽、何景明、唐順之、王世貞、袁宏道，清代的李漁、尤侗、陳維崧、陳廷敬、査慎行，近現代的張恨水、錢鐘書、黃綺等，詩歌的內容主要表現作者對生命本身、現實生活、生命歸宿的感悟、理解和思考。

黃粱夢詩歌有著濃重的文化積淀，對文化積淀的挖掘整理應該關注這些文人的人生經歷、心態和作品，這是邯鄲文化研究的活化石，而光輝閃耀的是這些詩歌表現出來的曠達的美學特質，這種曠達的美學特質首先是文人的自我覺醒，以及在這種意識支配下對自身生命有限性、一維性的悲劇所進行的刻骨體認和哲學洞察，是對這一人生鐵門檻的徹悟，是對人生最大的窠臼的沖擊和超拔，這是一種超塵脫俗之美。“十五年來黍一炊，叢臺重見舊題詩”[4]14、“一笑乾坤終有歇，呂翁亦是夢中人”[4]22、“馬上十年元是夢，世間何處可還真？”[4]24、“睡覺黃粱火尚新，枯榮消得幾時辰？”[4]27、“一枕大幾許？一飯能幾時？百年廢與興，胡為俱在茲？”、“寥廓幾百年，夢寐如相知。名與天地長，奚猶黍一炊？”[4]37、“萬里行藏孤枕上，半生消息一爐中”[4]39、“臥客祠前白日斜，行人馬上朱顏老！”[4]59黃粱夢詩歌的作者構建了黃粱一炊的時空、夢的時空、個體的生命時空、人類生命時空之間的聯系，清醒地認識到人生命的短暫，有限生命與無限人生追求之間的矛盾。李長吉曾經有：“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”、“曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆呼月出”、“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷緣”的詩句，他用官街鼓表現時間流逝的聲音，用神仙的死亡來表現個體生命的短促。黃粱夢詩歌作者之一、明代公安派詩人袁宏道把李賀作為知音同調，他用“人間惟有李長吉，解與神仙作挽歌”[4]42的詩句來詮釋自己對生命時空有限性的刻骨理解，表達從內心深處意欲擺脫這一人生窠臼、人生約束的悲涼呼喊，增添了對生命超塵拔俗的思考，渲染了生命悲劇的壯麗色彩。

黃粱夢詩歌作者用夢的達成來表現人生的種種美妙體驗，這是黃粱夢詩歌曠達美學特質的一個重要內容。黃粱夢詩歌集中國古代夢境之大成，這些夢境以沈既濟《枕中記》為核心，情景美輪美奐，搖曳多姿，奪人性靈。在諸種夢中有齊萬物、一死生、難辨夢醒的莊周之夢和蕉鹿之夢。“蝴蝶豈能知夢事，蘧蘧飛墮晚花前”[4]12、“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知。”[4]34、“蒙莊落魄何由見，只解蘧蘧化蝶飛”[4]46、“蕉鹿輾轉令人癡”[4]34、這是對生死界限的超越，是克服物我障礙的理解和包容，是心靈無限自由的悅動和飛翔。有以臨川四夢之一的《邯鄲記》為背景的愛情婚姻之夢，夢中佳境，神仙眷侶，柔情繾綣，寸金良宵。“絲竹揚州，曾聽汝臨川數種”[4]63、“柔情軟語記香奩，佳境云胡得久淹。跨鶴終憐少靈匹，不如夢里做鶼鶼。”[4]77羅浮山下梅花之夢可堪儔匹，“東園蝴蝶正飛忙，又見羅浮花氣香。”[4]44隋代趙師雄游覽羅浮山在松林邊遇一淡妝美人，進店飲酒，相擁而眠，醒來身在梅花樹下，已無酒店蹤影，撲朔迷離，最愜人懷。婚姻美滿、愛情甜蜜是每一個普通人生的重要組成部分，也是人生享受的核心幸福。此外有君臣和諧，功名富貴之夢，在虛擬的夢中王國建立了不朽功勛，這與白發蒼蒼的老翁回憶生命經歷中的輝煌感同身受。“檀槐共斗螻蟻穴”[4]34、“巍哉魯仲尼，志與周公期。寥廓幾百年，夢寐如相知。名與天地長，奚猶黍一炊？呂翁不可求，斯人乃吾師！”[4]37、“只恐夢魂窮盡處，更尋別竅到槐安”[4]46、“乾坤槐國蚍蜉穴”[4]48、“但惜身登鉉鼎日，不曾親見魯姬公”[4]46、“傅鹽有夢托君王，醒酒和羹萬古香”[4]53，這樣的夢是身居下層的知識分子渴盼得到帝王賞識的政治理想，南柯太守夢、盧生黃粱夢、孔子之周公夢都是知識分子對政治夢想的潛意識表達，這是合理之夢，普遍之夢，是中國古代知識分子的宿夢。也有生命個體自適的上古烏托邦之夢、它的主要情節是富足平安、快樂自適。《列子·黃帝》：“〔黃帝〕晝寢而夢，游於華胥氏之國。……其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱……黃帝既寤，悟然自得。“華胥蕉鹿夢方醒，蝴蝶南柯又復成。”更有神游十洲三島，四海五湖的成仙之夢，“行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲”[4]34、“煩君更入游仙枕，據出當年富貴來”[4]46。成仙之夢是生命個體面對生命悲劇做出的更為熾烈的人生追求，是一種在現實中無法補償的補償，是生命悲劇的絢爛結穴。最后是無夢之夢，這是夢的最高境界，寧靜自然、幸福平凡，是我們生理健康的基本需求，在黃粱夢詩詞中有這樣的句子：“枕回炊黍止須臾，不似華山睡許時”[4]54、“一枕羲皇睡不醒，更無婚宦夢中成”[4]58、“推到愁山惟熟睡，至今還在黑甜鄉”[4]96、“如膜妄心應褪凈，夜來無夢過邯鄲”，[4]101其中，錢鐘書提到了“如膜妄心”，關注的是對自我精神世界的凈化問題，這種凈化是合理處理個人追求和愿望達成與否矛盾之后的心理狀態，是對周圍世界、個體的人生價值和人生皈依的恒定態度和情感，這種境界相對于“人生有夢”，就是“人生無夢”，這種平和、純凈、恒定的態度和情感對自身生命狀態非常有益，這種狀態不是清靜無為，消極躲避，而是一種生命和事業之間的調整、磨合、準備關系，一方面它剔除非分的物質追求促進生命的健康成長，保持一種樂觀向上、快樂自適的心理，另一方面又熱情飽滿、精力充沛地投入到自己的事業之中，因為“夜來無夢”已讓自己徹底得到了休息、放松、解放，蓄積了更大的生命力量，可以投入到健康向上、奮發有為的美好夢境的追求上。

超越生命鐵門檻，關注并真愛當下人生真實狀態，關注群生是黃粱夢詩歌美學曠達特質的終極表現。什么是對生命的超越，身處冷靜清醒的現實之中，而不是在紛擾的夢境追逐之中，是醒和睡的分別，回憶是夢，未來是夢，當下是醒，超越生命鐵門檻，選擇的不是自我榮辱，而是天下蒼生太平，當下是真實的，在這個短暫一瞬的時空，恰恰是我們為之奮斗并體悟、享受其樂的時空，也是最真實的時空，黃粱夢的詩人群關注的就是這個時空。“我把瑤花薦古詞，祠前老樹青參差。一片塵心頓若洗，更覺兩腋清風吹。”[4]36當下時空就是詩人立足并主觀探求的時空。首先是對當下景物的真實描摹：“雨過花飛席，簾疏月到床”[4]40、“白荷花照水娟娟，綠柳千條壞檻前。午過微陰行客倦，呂翁祠畔聽秋蟬。”[4]84姚鼐既不回憶過去，也不憧憬未來，只品味當下生命的體驗，享受這種細膩、真切的詩意時空。其次是在這種真實時空中表達真實的感受。范成大之“困來也做黃粱夢，不夢封侯夢石湖”[4]12，表達了在出使金國途中對故鄉的深深眷戀。也有著對真實人生衣食住行的體驗：“熱愛人生尊現實，夢求富貴太愚癡。笑君醒后仍饑餓，啖我黃粱飯似飴”[4]102，這是黃綺直面現實后冷靜的人生態度，所有精神的海市蜃樓都是建立在滿足人生最基本的生理需求之后的欲望，合理的節制欲望，舒適泰然的生活是最愜人懷的生活方式。在節制自己非分欲望之后是儒家真實的信仰和對當下群體之需的思考：“若使當年聞孔鐸，自應醒眼看黃粱”[4]30、“天為蒼生謀粒食，豈應才熟一黃粱”[4]53，這是對自我的超越，他將目光指向了社會群體，指向了天下民生，是一種無私、凜然、博愛的夢境，這種以積極進取的態度構建新型社會秩序，謀求大多數人的利益，滿足大多數人的夢想就是對自我生命鐵門檻的最高超越。

三、黃粱夢詩人群的人生態度是其詩歌曠達美學特質形成的根源

黃粱夢詩人群是文學史上從未提到過的一個詩人群體，它不同于文學史上任何一個詩人群，而是我們在研究、品評黃粱夢詩歌時界定的一個概念。這個詩人群體時間跨度比較長，他們主要的文學創作個性也不盡相同。但是，由于他們個別詩歌表現的地域、主題、題材及相關詩歌作品的美學特質非常接近，因此他們在時空上雖然跨越千年，我們仍然把他們定義為一個詩人群。①地域是指邯鄲黃粱夢；主題是指對生命意識的表現：題材是指以一枕黃粱為主、或在其基礎上衍生的其他夢的題材，如南柯夢、蕉鹿夢、羅浮夢、華胥夢等等；美學特質是指以曠達、悲慨為主的詩風。根據搜集整理的不同時代黃粱夢詩人的背景、人生歷程來考查、評介，這些詩人們有著一個共同的人生變故，他們或事業失敗，或親人喪命、前途暗淡，或國家分裂。這種人生經歷成為他們對生命本身思考的基礎，他們自己的人生經歷是他們思考生命價值，人生歸宿的活體材料，穩定了他們對生活突變的態度和情感，使他們超越當下的生命，超越自我的榮辱，而歸向平淡、從容、真實。北宋杰出政治家、詩人王安石是黃粱夢詩歌的代表作家，他的詩《聽人敘黃粱夢》最能表現一種曠達的美學風范。《聽人敘黃粱夢》：“邯鄲四十余年夢，相對黃粱欲熟時。萬事只如空鳥跡。怪君強記尚能追。”這首詩是對王安石一生的概括，梁啟超《王安石傳》附錄《王荊公年譜》有兩條記載，其一：慶歷二年（1042年），王安石22歲，三月，賜禮部奏名進士諸科及第出身。公登楊寘榜進士第四名。是年簽書淮南判官[5]297。其二：元豐八年（1085年），王安石65歲，神宗崩，哲宗立，罷新法。詔特進王安石為司空[5]304。根據這兩條記載，可以推測王詩的“四十余年夢”指的是慶歷二年（1042年），王安石此年22歲榮登進士第，踏上仕途，一直到元豐八年（1085年），王安石65歲，新法廢除，政治理想結束。“四十余年”指的是從1042年到1085年43年的從政時間。在王安石一生中，最轟轟烈烈的莫過于他的改革了，排除萬難莫過于與舊黨的抗爭，興利除弊，梁啟超說：“吾讀國史至宋明兩朝，而嘆私黨之貽毒于國家，如此之烈也。”王安石立法種種，實屬不易，改革之功，影響后世。新法廢除，畢生功業，煙消云散，留在記憶之中。“萬事只如空鳥跡，怪君強記尚能追”，是王安石一種曠達人生態度的深刻表現。南宋政治家、詩人范成大其降生之年（1126年）正是金人攻陷汴京、北宋滅亡之時，家國的重大變遷在范成大一生經歷、思想、詩歌中烙下一深深的印記。乾道六年（1170年）夏，因為虞允文的推薦，被任命為起居郎兼資政殿大學士，作為祈請國信使出使金國。他的作品集《石湖集》卷十二為一組紀行詩，共72首[6]3，他將使金途中中原淪陷區的殘破景象和金人落后野蠻的統治情況都生動描繪下來。其中途經邯鄲，留下的詩歌共 8首，分別是《講武城》、《七十二塚》、《趙故城》、《邯鄲道》、《藺相如墓》、《邯鄲驛》、《叢臺》、《臨洺鎮》。現將其中《邯鄲道》、《會同館》加以考評。《會同館》：“萬里孤臣致命秋，此身何止一漚浮！提攜漢節同生死，休問羝羊解乳否？”面對強敵，不顧個人安危，忘掉私我，就是對生命的一種超越，將自身生命作為海上漂浮的轉瞬即逝的水泡，以蘇武牧羊作為自己人生的楷式，將社會、家國利益擔在肩上，這是少有的曠達胸懷，古典詩歌品評大師周汝昌先生在《范石湖集》前言中寫到：“特別是他出使金國，不畏威脅，力爭國權，致敵人亦為之起敬，大節凜然，尤為世人所重。”[6]2沒有這種曠達的超越精神，是斷斷不能完成出使使命的。《邯鄲道》：“薄晚霜侵使者車，邯鄲阪峻日徐驅。困來也作黃粱夢，不夢封侯夢石湖。”親身擔任出使使命的重任，把功名利祿拋卻九霄云外，把故鄉之情看得很重，希望回到平淡，這種回歸是對現實的超越，是洞穿了紅塵萬千欲望之后的從容、淡泊，是歷盡劫波的寧靜自然，是生命境界的一種升華。明代后七子的領軍人物王世貞對邯鄲黃粱夢也有自己獨特的理解，《過邯鄲呂仙祠》：“昔時盧生道邯鄲，干謁不止恒苦饑。行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲。出入將相五十載，覺來黃粱猶在炊。檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿輾轉令人癡，我方夢醒出塵鏡，胡為復逐東風迷？汗顏強拜此翁像，拂蘚自讀唐人碑。誤傳茲事屬劍叟，不識開元年為誰？石爐灰冷燕遺矢，粉面龜坼垂蛛絲。二廳戲偷鐵屈戍，鳥鼠爭穴青琉璃。呼茶一啜槐影凈，黃冠三四前致詞。乃聞廟貌出妖豎，彼豎軒帝稱天師。鼓唇立噓寒暑變，彈指能令河岳移，漁陽石媚琢赑屭，上方金軟鐫罘罳。北門學士促草敕，南省尚書稱奉祠。天開電掣妖倏滅，香火豈復前朝時！此公亦作邯鄲夢，若遇盧生翻自悲。我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知。”酈波的《王世貞文學研究》附錄之《王世貞年譜》有四條記載：其一，嘉靖三十七年戊午（1558年）33歲兩游泰山。其二嘉靖三十八年己未（1559年）三十四歲，四月三游泰山[7]258。其三，隆慶二年戊辰（1568年）四十三歲正月祭奠亡父。四月起補河南按察司副使，整飭大名等處兵備。七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請告，不許。八月，抵大名視事。其四，隆慶四年庚午（1570年）四十五歲，時身染疾，無意仕進，屢上書請辭。六月，赴山西按察使任[7]260。考王世貞年譜以上信息，王世貞在三十四歲至四十五歲之間活動的地域為河北、山西、山東等地，并且到過距離黃粱夢最近的地方山東泰山和邯鄲大名，因此他最有可能到邯鄲黃粱夢的時間應在這個時間段，即嘉靖三十八年（1558年）至隆慶四年（1570年），《過邯鄲呂仙祠》這首詩也最有可能在這一時間段寫的。從詩句“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知”推測王世貞指的可能是隆慶二年“七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請告，不許”，或者隆慶四年“時身染疾，且無意仕進，屢上書請辭”這是王世貞寫作《過邯鄲呂仙祠》的內證。“檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿輾轉令人癡”應該是指王世貞父子與嚴嵩父子的政治較量，在這次斗爭中受害者是王世貞，其父王忬在嘉靖三十九年被斬于市，也正好在這個時間段內發生，這是王世貞受到的最沉重最慘烈的打擊。紅塵浮夢，事事幻滅，使他對個體生命有了更深刻的認識，撫慰內心的巨痛，必須實現對人生的超越。王世貞從歷史發展的角度闡釋這一重大事件。“天開電掣妖倏滅，香火豈復前朝時”，炙手可熱的嚴嵩終被歷史沙汰。王世貞用類似“樂府變”的藝術手段打破夢幻，直指現實人生，這種既超越浮生，又勇敢面對現實的精神正是其曠達胸襟的表現，這種胸襟是王世貞黃粱夢詩作《過邯鄲呂仙祠》美學特質形成的根本原因。作家的人生經歷是詩歌表現的主要內容，作家的人生態度決定和影響著詩歌的美學走向，黃粱夢詩人群及其創作體現了這一原則。

[1][清]孫聯奎、楊廷芝. 司空圖《詩品》解說二種[M]. 孫昌熙，劉淦，校點.濟南：齊魯書社，1980.

[2]張國慶. 《二十四詩品》詩歌美學[M]. 北京：中央編譯出版社，2008.

[3]張少康. 司空圖及其詩論研究[M]. 北京：學苑出版社，2005.

[4]梁辰、張志東. 黃粱夢詩詞精選[M]. 北京：中國文聯出版社，1999.

[5]梁啟超. 王安石傳[M]. 北京：東方出版社，2009.

[6][宋]范成大. 范石湖集[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

[7]酈波. 王世貞文學研究[M].北京：中華書局，2011.

（責任編輯：李俊丹 校對：朱艷紅）

Theory of Huang Liangmeng Poetry Aesthetic Character-Broad-Minded

LIU Zhen-ying
(Institute of Literature and History, Handan College, Handan 056005, China)

Huang Liang Meng poetic aesthetics is one of the important research content of Handan Huang Liang Meng culture, research on the pipe dream poetry broad-minded aesthetic characteristics of first discusses the unique qualities of the aesthetics category of inherent broad-minded, and from the deep analysis of the pipe dream poetry expresses the life to the beauty, dream form, spirit and realistic attitude first, put forward the concept of pipe dream poem crowd, in-depth exploration of the representative works of Huang Liang Meng poets Wang Anshi, Fan Chengda, Wang Shizhen, that works in the analysis of the poem, the people in the face of major events, people born in failure, suffering emotional attitude, points out the relationship between aesthetic characteristics works with the author's attitude towards life.

aesthetic connotation; Huang Liangmeng poetry; open mind

B207.22

A

1673-2030(2014)02-0089-05

2014-02-15

劉振英（1971—），男，河北成安人，文學碩士，邯鄲學院文史學院講師。

基金課題：趙文化研究中心2008年度研究項目《邯鄲縣志與邯鄲文化研究》