《中國(guó)科學(xué)報(bào)》長(zhǎng)篇報(bào)道“荀子研究的回顧與新探索”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)情況

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》長(zhǎng)篇報(bào)道“荀子研究的回顧與新探索”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)情況

中國(guó)科學(xué)院主辦的《中國(guó)科學(xué)報(bào)》（記者 溫才妃）2014年6月19日第5版以《追尋“后圣”之說(shuō)》為題報(bào)道了由邯鄲學(xué)院主辦、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、臺(tái)灣云林科技大學(xué)漢學(xué)應(yīng)用研究所協(xié)辦的“荀子研究的回顧與新探索”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)情況，全文2000多字并配發(fā)了照片，分三部分：

為荀子正名。在研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，邯鄲學(xué)院校長(zhǎng)馬計(jì)斌告訴《中國(guó)科學(xué)報(bào)》記者，盡管歷朝歷代繼承的是儒學(xué)、道學(xué)，但在執(zhí)行中遵循的卻是荀學(xué)思想——既遵循禮義，也依賴法度。

“我們講先小人后君子、親兄弟明算賬，都是在假設(shè)人性惡的前提下，由于后天約束得嚴(yán)謹(jǐn)，最后這個(gè)人才成為了君子。”馬計(jì)斌說(shuō)，在人們追逐經(jīng)濟(jì)利益與道德教化發(fā)生一定矛盾的當(dāng)下，僅僅依靠道德的“軟”約束不足以奏效，需要依靠法律的“硬”條款加以規(guī)范，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這也是研究荀子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

與中國(guó)恰恰相反，在西方，把荀子作為社會(huì)學(xué)鼻祖，對(duì)荀子的尊重超越孔子、孟子的大有人在?！坝捎谲髯铀枷胫械纳鐣?huì)化和法治諸多思想與西方思想接軌，相比國(guó)家力推的孔孟研究，西方對(duì)荀子的研究更是發(fā)自內(nèi)心的。”《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編、邯鄲地方文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)康香閣說(shuō)。

來(lái)自美國(guó)印第安納大學(xué)宗教學(xué)助理教授吳榮桂（Michael D.K.Ing）就是荀學(xué)的忠實(shí)研究者。他研究的是《荀子》中談及的人性弱點(diǎn)，借此升華君子的境界。

研討會(huì)上話“人性”。提問(wèn)環(huán)節(jié)中，學(xué)者們的問(wèn)題像“連珠炮”似的，拋給臺(tái)上的邀請(qǐng)嘉賓?！靶詯赫撝饪紤]荀子思想，發(fā)現(xiàn)矛盾重重，該如何解釋？”“西方原罪說(shuō)與荀子性惡論怎么比較？”……學(xué)者們的疑惑，終于找到了一個(gè)“爆發(fā)”點(diǎn)。在研討會(huì)中，對(duì)于荀學(xué)思想的認(rèn)知，學(xué)者們不是一味地迎合或抨擊，而是融入了更多的思索與探討。

荀學(xué)的傳承。事實(shí)上，之所以選擇在邯鄲召開荀子研討會(huì)，不僅僅是因?yàn)檐髯邮勤w國(guó)人，邯鄲是趙國(guó)的都城，“歷經(jīng)多年研究，邯鄲已經(jīng)成為世界上研究荀子文化的重鎮(zhèn)。”臺(tái)灣云林科技大學(xué)漢學(xué)應(yīng)用研究所所長(zhǎng)蔡輝振說(shuō)。

據(jù)康香閣介紹，從1999年開始，邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)致力于推動(dòng)“趙文化”研究，15年來(lái)連續(xù)發(fā)表大量相關(guān)文章，建立起外界對(duì)趙文化作為獨(dú)立文化的認(rèn)知。在這其中，荀子文化作為趙文化的最高峰，尤其受重視。2012年，由該校牽頭成立了“荀子與趙文化研究中心”，為海內(nèi)外研究荀子提供了一個(gè)開放性平臺(tái)。