宋詞達意“元曲成章”

趙智宏+拓守玲

宋詞達意 元曲成章

文圖_趙智宏 拓守玲

蘭州鼓子，又名蘭州曲子、蘭州鼓子詞，是流行于蘭州地區的一種民間曲藝形式，中國曲藝的古老曲種之一。“鼓”是指音樂伴奏中的主要樂器——三弦，也是音樂的統稱，而“詞”是諸多曲牌中非常嚴謹的格律體，不同曲牌有不同詞的格律，它的句式有五字、六字、七字、八字、十一字，從聲腔上講，可分為平調、鼓子、越調三種，平調腔多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾連綴而成；越調腔也是由越調加若干曲牌再加越尾聯套而成。蘭州鼓子有南腔也有北腔，與單弦清音，郿鄠曲子等有著不可分割的血緣關系。

傳統的鼓子詞有1000多個段子，內容取材廣泛，形式多樣。傳統曲目內容大致有三類：一是贊美賀頌之詞；二是詠物寫景之詞；三是敘述民間故事和歷史故事。據2009年肖振東經過20多年收集整理編著的《蘭州鼓子薈萃》，曲牌目前已達100多種，這些曲牌各有其特點，或悲壯蒼涼，或喜悅和平，或抒情輕舒，或熱烈緊張，不僅擅長表現各種生離死別之情，還善于表現各種英雄氣概，真是千啼百轉，各顯其能。

追根朔源

蘭州鼓子主要流傳于蘭州市西北郊，黃河北岸的安寧地區，地處東經103°34′?103°47′，北緯36°5′?36°10′。東西長19.6公里，南北寬2.7至7公里，依山面河，由灘地、川地、山地、黃土梁峁溝壑區組成，是絲綢之路必經之地。在這里蘭州鼓子曾經是家喻戶曉，的文化娛樂形式，所以能彈會唱者甚多。如遇喜慶節日，請客宴會，不論在農村的家庭院落，還是集鎮的茶肆酒樓，老蘭州人都聚集在一起彈唱。每當唱到高潮之時，他們便一人演唱而眾人幫腔，氣氛十分熱鬧。

蘭州鼓子的產生及其形成的歷史年代，目前有以下幾種說法。

唐宋說

蘭州大學李孔熠教授編著的 《蘭州簡史》中有這樣的記載：“蘭州鼓子不盡是由宋詞、元曲、諸宮調演變而來的，它和唐代的講經、變文還有血肉關系。”當代對敦煌學研究卓有成效的鄭振鐸、王靜茹等學者，在著述中，也曾多次提到鼓子詞同漢樂府、唐詩宋詞、元明散曲的源流關系。還有人將鼓子詞提到了唐代，鼓子詞有一個曲調名叫“打棗竿”，據說它是唐太宗李世民打棗子時所唱的。

還有一種意見認為，北宋時廣泛流傳在北方的鼓子詞，首先傳入安定郡，經過趙德麟加以豐富，然后再傳入蘭州，又吸取了當時蘭州流行的“平調”、“勾調”、“當調”的優點，成為了蘭州流行的十大調之一。

宋元說

據《四庫全書提要》記載：“宋趙德麟（令田寺）始創商調鼓子詞，用‘蝶戀花譜西廂十二首”。鎮原慕少堂在《甘寧青史略》中沿用此說，稱“鼓子詞的創始人，是宋安定郡王趙德麟（令田寺）”。《武林舊事》記載說，在宋代就有了“鼓子詞”。有專家認為，宋末安郡王趙令畸是鼓子詞的首創者；現代曲藝專家陶鈍也說：“唐人元稹寫崔張故事的傳奇《崔鶯鶯傳》后，先有宋人趙德麟傳寫其事的鼓子詞說唱作品，繼有金人董解元的《西廂記諸宮調》”。另有中國藝術研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術簡史》明確提出：“蘭州鼓子源于宋代，流行甘肅蘭州地區。”

明清說

蘭州鼓子詞的淵源還有另一種說法，即“蘭州鼓子出故都說”，‘蘭州鼓子，淵源起于清代，出于北平鼓書或子弟書。清光緒年間，演唱蘭州鼓子詞風靡一時，當時蘭州鼓子界的權威演唱場所，以皋蘭縣衙署門前之茶館為冠。清光緒二十三年（1897年），清政府調甘軍進駐北京。清兵蘭州鼓子藝人唐星垣與邢白，隨軍赴京將蘭州鼓子詞曲盛唱于北京某會館或酒樓間。

王正強在1987年編著的 《蘭州鼓子研究》一書提出：“蘭州鼓子的產生，應當在北京八角鼓、陜西眉戶的成型之后，而且應該說是由外地傳來，并非由當地某一人所始創……”，“由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝——蘭州鼓子，大約在清道咸前后，便開始在當地娛樂場所慢慢傳唱了。”這里明顯存在著產生年代的差異，該書明確提出了清代的道光、咸豐時期。

總之， 以上幾種說法都有一個共同點，即蘭州鼓子的產生，絕不是一個人所能成就的，而是有一個歷史發展的過程。至于哪一種意見才是正確的結論，還有待于進一步的研究。由此可見，始于唐宋也好，繁于明清也罷，至少證明蘭州鼓子千年來流傳于蘭州地區，確實有著悠久的歷史淵源。

蘭州鼓子的表現方式

蘭州鼓子是用蘭州方音表演的曲藝形式，相傳甘肅農村流傳的以唱《打棗歌》和《切調》為主的“送秧歌”形式流入蘭州后以清唱方式表演，形成蘭州鼓子，時在清代中晚期。清末民初蘭州鼓子又受到北京傳來的“單弦八角鼓”和陜西傳來的“迷胡子”（眉戶）等影響，藝術上進一步定型。其表演形式為多人分持三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴、簫、笛等坐唱，走上高臺后由一人自擊小月鼓站唱，另有多人用三弦、揚琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。

蘭州鼓子的主要劇目

長期以來，蘭州鼓子主要由業余愛好者演唱，職業藝人很少，王義道、曹月儒、唐江湖、馬東把式、張國良、盧應魁等是早期比較有名的蘭州鼓子唱家。蘭州鼓子的曲目，近年來搜集到的已超過1000種，內容極為廣泛，涉及歷史故事、民間傳說，以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。傳統曲目內容大致可分為三類：

首先是贊頌祝賀之詞，《紅燈照》、《金城贊》等；其次是詠物寫景之言，《石榴花》、《雙鎖山》、《草原初春》、《杜鵑山》、《仁壽山》等；當然也少不了民間傳說和歷史故事。其中占主要地位的則是第三類。民間傳說如《別后心傷》、《拷紅》、《鶯鶯餞行》、《獨占花魁》、《踏河》、《西廂記》、《演功》、《餞行》、《蘇小妹三難新郎》、《一文錢》、《雨中送親人》、《韓英見娘》、《白訪黑》等。歷史故事如《武松打虎》、《武松殺嫂》、《林沖夜奔》、《燕青打擂》、《木蘭從軍》、《平貴探窯》、《三顧茅廬》、《草船借箭》等，曲詞通俗流暢，具有民間說唱文學風格。

另外還有些反映出世思想的，如《紅塵參透》、《漁樵問答》等，出于封建文人之手。中華人民共和國成立后，改革了曲調，也編演過一些新曲目。隴劇的代表劇目是《楓洛池》、《旌表記》、《謝瑤環》、《假婿乘龍》、《楊子榮降虎》、《奪取杉嵐站》、《劫刑車》等。

蘭州鼓子的藝術特色

蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式，其表演形式多樣，其中有1人、2人、3人演唱之分；主要表演手法是唱和說，有的段子光唱不說，有的段子又光說不唱，而有的段子則有唱有說，似唱似說。演唱時以三弦為主要伴奏樂器，還輔以揚琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等。一般采用自彈自唱形式，其唱腔清雅婉轉，音域幽廣 ，表白清晰，起伏平和，能將喜、怒、哀、樂等復雜思想情緒，表現得淋漓盡致。演出時要求演員的手勢、面風等，能給聽眾以美的感受。

蘭州鼓子，曲牌豐富，唱腔優美，風格高雅，韻味悠長，且鄉土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種。蘭州鼓子講究合轍壓韻，音調抑揚頓挫，音域幽靜，旋律清雅，唱腔激昂 。從聲腔上來講，可分為平調、鼓子、越調三種，平調多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯綴而成；越調腔也是由越調加若干曲牌再加越尾聯套而成。各種曲牌都有其特點，可以表達不同人物的不同情緒，如 《邊關調》 的悲壯，《北宮調》的凄涼；《緊訴》的熱烈緊張，《慢訴》的舒緩輕快；《石榴花》和《倒推槳》的抒情婉轉，《金錢調》和《剪靛花》的喜悅平和以及《羅江怨》、《疊斷橋》的憂郁悲傷。再如提煉全曲精華的“鼓子頭”，敘述情節的“詩牌子”，傾訴衷腸的“悲調”，還有抒發豪情的“依爾喲”真是千啼百囀，各盡其工伴奏樂器以三弦為主，揚琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小鈴、簫、笛等為輔；早年還有八角鼓、四葉瓦、瓷碟等擊節伴奏，后則用小月鼓擊節起頭。

簡而言之，蘭州鼓子具有濃郁的鄉土氣息，其行腔嚴格按照蘭州語言行腔。

蘭州鼓子是 “瑰寶”

蘭州鼓子是唯一以蘭州地方方言為特點，有較完整體系的一個曲藝品種，對研究地方音樂，研究地方方言都有著極其寶貴的學術價值。上世紀八九十年代，不僅國內有關學者重視研究，而且還引起了許多外國學者的濃厚興趣。1983年，美國哈佛大學美籍華人趙如蘭教授，專程來蘭錄制蘭州鼓子，她回到美國后翻譯成英文放映，影響極大，而且得到美國音樂家們的高度贊揚，視這門古老的藝術為“中國的瑰寶”。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

蘭州鼓子的現狀

蘭州鼓子之所以在安寧區傳承下來，這與安寧的歷史文化傳統有關，蘭州民風淳樸，自古便有器樂為伴、自耕育人的習俗，即便是現在，蘭州鼓子愛好者們，仍然利用冬閑、農閑、雨天和節假日，在家庭、田間地頭、婚喪嫁娶現場，進行演唱活動，自娛自樂，樂人育人。以前，鼓子藝人也在茶社展示技藝，相互切磋、交流，近年來，為將這門藝術傳承下去，滿足聽眾們的欣賞要求，政府部門和社會團體也為鼓子藝人創造了許多登臺演唱的機會，如一年一度的桃花會，街道及村社的各種慶典活動，送文化下鄉活動等等。街道文化站為了激勵藝人們的演唱積極性，還提供了錄音條件。為了將鼓子藝術發揚光大，藝人們還參與了省內外有關部門組織的演出活動，比如 1983年美籍華人趙如蘭教授在蘭州大學主辦的“蘭州鼓子”演唱會；2004年西北師范大學敦煌藝術研究院舉辦的“中國傳統音樂學會第十三屆年會民間音樂蘭州鼓子專題演唱會”；2005年西北師范大學敦煌藝術研究院舉辦的與臺灣音樂家觀摩的蘭州鼓子專場演唱會；2006年，中國音樂學院“中國傳統音樂文化資料庫”蘭州鼓子專題演唱會。

為保護這一傳統藝術形式，當地政府從 2002年開始對蘭州鼓子搜集、整理。鼓子的傳統曲牌約 100多種，鼓子詞約 1000多個段子。但這些詞曲隨著時間的推移，基本沒有留下太多書面的東西。通過訪問健在的民間藝人及鼓子的愛好者，工作人員收集到了部分蘭州鼓子的原始油印樣本、愛好者手抄本及名家創作的唱段。經過篩選整理編輯之后，最終形成了《蘭州鼓子詞曲選》，其中選入鼓子詞83首，按題材來源及內容分類，有“名著名段”22首；“金戈鐵馬”15首；“古風遺韻”11首；“仁孝祈頌”9首；“癡情紅顏”14首；“青樓泣怨”4首；“古曲新篇”11首。另選入鼓子曲譜及新作詞曲9首。

蘭州鼓子的未來發展

長期以來，蘭州鼓子的繼承發展處于自流狀態，藝人很少，演出難見，急需采取有力措施加以扶持和保護。

蘭州鼓子雖然在有關部門和民間藝人的搜集、挖掘中進行著繼承和弘揚工作，但由于蘭州鼓子這種曲藝形式已不適應當前人們的生活節奏和審美取向，導致愛好者日漸減少，現有的藝人年齡又偏大，這項民間藝術面臨著失傳的境地，衰落、瀕危狀況難以改變。

蘭州鼓子傳承人簡介

魏世發 男、漢族、生于1940年7月。從小受其父的影響在1960年左右學唱蘭州鼓子，曾師從段樹堂，米永慶、陸應魁等。演唱曲目主要有：《三顧茅菴》、《漁樵問答》、《別后心傷》、《白訪黑》等。1983年參加甘肅省電臺的錄音；參加蘭州市政府舉辦的“蘭州2003首屆農民藝術節”演出；參加了中國傳統音樂學會第十三屆年會及第一屆國際學術研討會民間音樂演出；參加了亞太民族音樂學會第十一屆國際會議民族音樂演出。

鄭永瑤 男、漢族、生于1950年9月。自幼受其父鄭鴻盛的言傳身教，還曾求教于著名老藝人段樹堂、陳德福、王金山、王雅祿等。從而使他在蘭州鼓子的演唱和伴奏方面有很高的造詣。演唱的主要曲目有： 《拷紅》 、《別后心傷》、《白訪黑》、《武松殺嫂》、《雙鎖山》、《懷德寫約》、《賣花郎》等二十多首。并在演唱之余創作了一些短小的新唱段如 《金城贊》、《五臺會兄》等。