南國(guó)的文字風(fēng)景——論“天涯海角”摩崖石刻的文化內(nèi)涵

劉 瓊

(瓊州學(xué)院 人文社科學(xué)院，海南 三亞572022)

一、大海邊上的“文字”

在中國(guó)最南端的海南島三亞市(古稱崖州)，距離市區(qū)西南20 公里處的馬嶺山下的海灘上，聳立著幾處巨大的巖石群。這里依山傍海，海天一色中，黑灰色的巖石上銘刻的“天涯”“海角”“南天一柱”“海判南天”等摩崖石刻造就了獨(dú)特的自然景觀，將碧海、青山、白沙、巨石與椰林、波濤、白云、文字交相輝映、渾然一體，形成了一道獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)景。在這道風(fēng)景中，人們感嘆的不僅是來自海天一色的自然景觀，最打動(dòng)人的是那些鑿刻在被海水侵蝕的花崗巖巨礫上的文字。這些鐫刻的文字延續(xù)了一百多年，所刻的文字被金石學(xué)家馬衡先生稱為摩崖石刻，正所謂“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖”［1］。這些刻鑿在天然巨石上的文字風(fēng)景，連同“天涯”“海角”的心理感懷，成為每一個(gè)中國(guó)人對(duì)天之涯、地之角的空間想象的代名詞。

從某種意義上說，古崖州的石刻只是中國(guó)無數(shù)布滿刻字的自然景觀之一。在兩千多年的時(shí)間里，摩崖石刻的文字遍布中國(guó)的大江南北，不僅其書寫活動(dòng)本身富有強(qiáng)烈的中華文化的特色，其書寫的內(nèi)容與自然景觀本身都成為了融匯進(jìn)中華文明中一道獨(dú)特的文字風(fēng)景。如泰山的“五岳獨(dú)尊”摩崖石刻、桂林獨(dú)秀峰的“桂林山水甲天下”摩崖石刻莫不成為該地的代名詞，進(jìn)而成為中國(guó)文化中的一個(gè)個(gè)特殊的文化符號(hào)。而中國(guó)最南端的大海之濱的這幾個(gè)“天涯”“海角”的題字銘刻，其命名內(nèi)容不僅代表了人們對(duì)天際邊角的想象，其本身所依托的中國(guó)最南端的地理位置為這一特殊命名賦予了深厚的人文內(nèi)涵。

古語云:“天涯藐藐，地角悠悠?！保?］中國(guó)古代文化中對(duì)于天地的邊際一直存在懷想，如漢樂府“十九首”的《行行重行行》:“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯，道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?”［3］人們認(rèn)為天地的盡頭就是“海角天涯”或“天涯海角”，繼而將之拓展為遙遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)的代稱。當(dāng)“天涯海角”摩崖石刻這一藝術(shù)文字誕生之后，人們?cè)谔烊皇谏峡套趾蜆?biāo)記的這些文字不僅是工匠創(chuàng)作的工藝品符號(hào)的體現(xiàn)，還是題刻的文人們所寫下的具體的語言書寫，在古往今來的人們的解讀中被賦予獨(dú)特的意味。學(xué)者勞倫斯·科皮曾說:“羅馬刻石最值得記住的就是它依附于其他東西。”［4］同理，中國(guó)的摩崖石刻讓人銘記的不僅是題刻的文字，還有這些刻石的地點(diǎn)——即它們不是被標(biāo)記在人造的建筑或者人工的材料上，而是被銘刻在自然界表面的這一獨(dú)特藝術(shù)特征。因此，當(dāng)觀看者在其他途徑可能已經(jīng)觀看過這些文字圖樣，但人們還是樂意驅(qū)車勞頓去走過沙灘或是劃過海浪，親身來到這散落在大海邊際的巨石身邊，親眼目睹一下“天涯”“海角”以及“海闊天空”等文字的所在。這樣的閱讀方式強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谶@些文本原始的語境中來進(jìn)行閱讀的經(jīng)驗(yàn)，而審視這些摩崖石刻文字被撰寫的自然語境、文化語境以及被雕刻的閱讀方式也是本文主要關(guān)注的角度之一。

二、“天涯海角”摩崖石刻群的自然語境研究

“天涯海角”摩崖石刻群可謂是中國(guó)版圖上最南端的石刻藝術(shù)，其采用摩崖石刻的藝術(shù)方式呈現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了人工與自然環(huán)境共同作用的產(chǎn)物。

石刻是人類最早用來表達(dá)和記錄思想的藝術(shù)載體之一，如世界各地的原始巖畫、石碑銘文等，其不僅具有歷史價(jià)值、還有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。如陸和九先生的《中國(guó)金石學(xué)》中說:“洪水時(shí)代無論，已由石器時(shí)代進(jìn)而為玉器時(shí)代，于是乎鏤石之法興。欲考?xì)v代種族之區(qū)別，疆域之開拓，社會(huì)之習(xí)尚，文化之變遷，宗教之流傳，均宜取資金石以為佐證。”［5］而且，石刻依據(jù)材料、用途等還有著不同的分類。馬衡先生在《中國(guó)金石學(xué)概要》中將石刻分為碣、摩崖、碑、造像、畫像、石經(jīng)、醫(yī)方、格言、書目、墓志、譜系、石人石獸、器物、柱、浮圖等。其中“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖”［1］。因此，摩崖石刻這一石刻方式在中國(guó)獲得了發(fā)展。一般而言，摩崖石刻契合中國(guó)人立言心理的發(fā)展，將所寫作文字選在山崖的平整處施刻，或在獨(dú)立的大石塊上施刻。還有些摩崖是在石壁上鑿成一個(gè)碑的外形平面后刻寫上銘文。就內(nèi)容而言，摩崖銘刻多以提名、題記、詩詞佳句為多，形制為巨大的字體，具有氣魄宏偉、令人難忘的特點(diǎn)。因此，對(duì)于鐫刻在自然環(huán)境中的摩崖而言，其所在的自然地貌、刻石原貌正是其文字發(fā)揮最大作用的自然語境。

“天涯海角”摩崖石刻群位于今天的三亞市以西天涯鎮(zhèn)的馬嶺山下的海灘巨石上，其面向南海，背靠馬嶺山。三亞市，古稱崖州，自古就是人跡罕至的邊疆，由于交通閉塞，這里歷來被視為是封建王朝流放謫臣的地方。據(jù)《崖州志·黎防志·關(guān)隘二》條記敘下馬嶺的地理特征:“下馬嶺距城東六十里，周圍三十里，高七十丈，斜峙海灣，僅有一線可行。亂石如屋，縱塞海濱，潮漲，不能往來……為州東路第二重關(guān)隘。”［6］521可以說，這里艱險(xiǎn)突兀、亂石如屋，而“天涯海角”摩崖石刻即是銘刻在這些亂石之上，讓人仿佛是在海天盡頭處書寫個(gè)人獨(dú)特的感受，也仿佛是在海天一色中感懷天地，在天地山水中表達(dá)一種精神上的慷慨激昂和自由超脫。學(xué)者畢萊德曾指出摩崖刻石與其所處環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)說道:“那些刻進(jìn)石頭中的文字似乎暗示著這一點(diǎn):其周圍環(huán)境，事實(shí)上所有的可視實(shí)體顯而易見。在某些情況下，整個(gè)景觀被刻石轉(zhuǎn)化了。而這正是中國(guó)智慧的最重要表現(xiàn)之一?！保?］

三亞的“天涯海角”摩崖石刻所在的自然語境特征為:首先，“天涯”兩字被銘刻在沙灘與礁石相間的一塊高約10 米，周長(zhǎng)約60 米的巨石之上?！疤煅摹笔瘜倩◢弾r體，呈黑灰色，有明顯的球狀海蝕風(fēng)化痕跡，是海蝕岸岬角后退的殘留巖體經(jīng)由風(fēng)化剝落與海浪沖蝕而成的產(chǎn)物?！疤煅摹笔套煮w為楷書，字大約為56 厘米，左刻四寸大小的小字“程哲”右鐫“雍正丁未”?！疤煅摹睅r礁依山傍海，圓中見方，巖礁上刻的“天涯”二字渾圓飽滿，蒼勁有力。因此，巖礁與刻字都顯得古樸蒼拙，二者映襯相得益彰。據(jù)郭沫若考證清代《崖州志》，認(rèn)為“天涯”二字為清代雍正十一年崖州知州程哲題刻。①參見張雋、邢定綸、趙以謙《崖州志》，郭沫若點(diǎn)校，廣東人民出版社，1983年版。在“天涯”石刻下部還刻有“海闊天空”石刻，字體為篆書，字跡秀美，恰是拓展了天涯的廣大空闊之意。

其次，“天涯”巖礁附近題刻的“海角”二字，字體為行書，為近代石刻。成書年代據(jù)考證是在民國(guó)三十九年，由原國(guó)民黨海南島軍政長(zhǎng)官王毅將軍題刻而成。字跡剛勁厚重，與王毅將軍居瓊抗日時(shí)頑強(qiáng)勇敢的戰(zhàn)斗事跡相得益彰。再次，距離“天涯”“海角”石數(shù)百米的另一塊巨石上篆刻的“南天一柱”石刻，巨石高約7 米，呈圓錐形，上部銘刻楷體“南天一柱”，左右分別鐫刻有小字“永安范云梯題”“宣統(tǒng)元年”字樣，約4 寸左右。該石刻據(jù)考證是清宣統(tǒng)元年(1909年)最后一任崖州知州范云梯題刻，字體古樸蒼勁，與范氏留下的剛正清明的事跡很是契合。①范云梯，1863年生，于宣統(tǒng)元年(1909年)任崖州直隸知州，也是清代最后一任崖州知州。他在到位那年春節(jié)曾在州城衙門口自書對(duì)聯(lián)一副:“在一日位，盡一日心，自我無私嚴(yán)執(zhí)法，敢視機(jī)關(guān)為傳舍;讓幾分情，說幾分理，大家有事好商量，莫因涉訟到公門”，橫批“廉明公正”。其為官清正，事跡在瓊州、兩廣一代流傳。詳見楊其元《海南天涯海角摩崖石刻》，南方出版社/海南出版社，2008年版，第62 頁。

最后，在“南天一柱”石對(duì)面的另一處巨石上，刻有楷體“海判南天”四字，每個(gè)字約兩尺見方，左下角刻有“欽差苗曹湯”以及右上角“康熙五十三年十一月”等小字。這是整個(gè)“天涯海角”摩崖石刻群中歷史最早的石刻之一。經(jīng)考證，清代從四十七年(1708年)開始進(jìn)行全國(guó)天文大測(cè)量，到康熙五十三年(1714年)，欽差欽天監(jiān)五官正苗受、理藩院綽爾代、法國(guó)傳教士湯尚賢奉康熙皇帝旨意在現(xiàn)在“天涯海角”石刻所在地的觀測(cè)點(diǎn)設(shè)立“海判南天”石刻作為測(cè)繪留下的緯度標(biāo)記。因此“欽差苗曹湯”的銘刻實(shí)為三人名字縮寫而成。②康熙四十七年至五十七年間，康熙皇帝下令編制《皇輿全覽圖》，由欽天監(jiān)天文科掌管天象、經(jīng)緯度測(cè)量，范圍南至海南島，北達(dá)黑龍江，東及臺(tái)灣，西至西藏、哈密以東。而其中奉旨郎中綽爾代、五官正苗受著派往江西、廣東、廣西省。同去的還有傳教士麥大成、湯尚賢。因此，乾隆二十年版的《崖州志》記載“(康熙)五十三年十一月遇京差苗、曹、湯三大人巡邊至儋州，吳十出降”。參見楊其元《海南天涯海角摩崖石刻》，南方出版社/海南出版社，2008年版，第32 頁?！肚迨犯濉さ乩碇尽窊?jù)此說明:“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山?！保?］崖州下馬嶺就成為中國(guó)版圖的南極所在，而“海判南天”也就有了特殊的意義所在。

“天涯海角”摩崖石刻群恰是因?yàn)闀鴮懺谌绱穗U(xiǎn)絕的自然環(huán)境中，映襯得文字突破了簡(jiǎn)單的文字意義而具有了深刻的文化內(nèi)涵。正如人們認(rèn)為文本的意義在于其形態(tài)與物質(zhì)條件的結(jié)合，而摩崖石刻這一特殊藝術(shù)形式的意義也在于其由刻字尺寸、字體、媒介、位置等文本語言形式，加上其由刻鑿地點(diǎn)、地理?xiàng)l件、自然環(huán)境等構(gòu)成的自然語境形式，乃至背后所特有的文化語境共同作用之下，這才成為極具震撼力的中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式之一。

三、“天涯海角”摩崖石刻的文化語境研究

摩崖石刻反映的是自然媒介“崖壁”經(jīng)過人工書寫、打磨、雕琢后形成的產(chǎn)物，其書寫方式也恰恰應(yīng)和了漢字的成書表達(dá)方式。漢字屬于表意體系的文字，每一個(gè)字都是由形、音、義相統(tǒng)一的方塊文字。中華民族將漢字的構(gòu)字方式稱為“六書”，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六種。而中國(guó)的書法藝術(shù)充分發(fā)揮了漢字的構(gòu)詞方式，無論是篆、隸、楷、行、草等各種書體都呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格。從摩崖石刻形制上看，天涯海角摩崖石刻以題字為主，且多以擘窠大字為主。其次，題字碑刻字體雖各異，但在字體上多以楷書為主。這一字體也被稱為正楷、楷體或正書，字形較方正，筆法圓勁，也較易于識(shí)別，作為這種標(biāo)題式的摩崖石刻文字顯得耀眼醒目。從某種意義上說，由文字書寫構(gòu)成的文化語境就成為天涯海角摩崖石刻群的第一層獨(dú)特語境。

天涯海角摩崖石刻的文化語境之二，在于其記錄了“天之涯、海之角”在中國(guó)版圖的地理位置。由于交通的阻隔和文化的落后，長(zhǎng)期以來海南被人們視之為孤懸海外的孤島。秦朝時(shí)海南歸屬于四十二郡之一的象郡，西漢時(shí)期被正式設(shè)置為珠崖、澹耳二郡。而海南最南端的三亞市自古被稱為“崖州”，早從隋朝起就正式開設(shè)地方郡制，在今天的三亞崖城鎮(zhèn)仍保存著包括孔廟在內(nèi)的諸多歷史遺跡。因此，舊時(shí)文人官吏來到此地，所見之處的下馬嶺險(xiǎn)阻萬分，人們面對(duì)驚濤駭浪的絕境，都以為來到了“海天盡頭”的窮途末路。這時(shí)，人們轉(zhuǎn)眼一看，卻瞥見亂石灘外的大海展現(xiàn)了另一幅廣闊的藍(lán)天圖景，于是人們面對(duì)如此情景發(fā)出“天涯海角”或“海闊天空”的酣暢淋漓吶喊。

天涯海角摩崖石刻的文化語境之三，在于其揭示了古代人們的世界觀與地理觀。崖州古鎮(zhèn)代表了古代中國(guó)人對(duì)中國(guó)版圖的最南端想象，人們之所以在面對(duì)崖州的海灘發(fā)出“天涯”“海角”的呼聲，與我國(guó)古代文人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也有著重要關(guān)系。古人認(rèn)為天下分九州，每個(gè)州的大陸四周還環(huán)繞著大海，也被當(dāng)做天的邊緣。而崖州所在的大海顯然被當(dāng)做了中國(guó)“大海之南”的終極所在，在當(dāng)?shù)貒@著“天涯”“海角”還有著美麗的傳說。據(jù)說“天涯”“海角”兩塊石崖本是一對(duì)男女所變。曾經(jīng)有一對(duì)青年男女在內(nèi)地相親相愛、彼此約定:如果生前不能結(jié)為夫妻，死后即使變?yōu)槭拢惨燃缍?。誰知雙方家長(zhǎng)棒打鴛鴦，威逼雙方各自另找配偶。于是兩人攜手私奔，從大陸來到這個(gè)海濱，后面有家丁追趕，前面有茫茫大海而無路可逃。于是，當(dāng)這幫家丁橫沖過來。而這對(duì)青年戀人只好互相擁抱，雙雙投海。恰在這時(shí)，傾盆大雨從天而降，雷公大作，“轟”的一聲將這對(duì)情人立地化成石崖，各自屹立于海岸上，而那幫家丁則在他們中間化為大小石崖將他們分隔開來。這對(duì)戀人巨石并肩而立、相隔咫尺的形態(tài)也成為男女堅(jiān)貞愛情象征，代表著為愛情犧牲、忠貞不渝的美好情感。①參見邢益森，梁進(jìn)居《天涯海角及其傳說》，載《海南人大》，2002年第1 期，第48 頁。這個(gè)愛情故事里，崖州的邊際也代表著人們對(duì)天地最終極的想象。

天涯海角摩崖石刻的文化語境之四，在于其契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的貶謫心理與天涯敘事。天涯海角摩崖石刻群不僅代表了來到此地的人們面臨絕境所發(fā)出的“天涯”“海角”“海闊天空”的感嘆，還契合了中國(guó)文化中的“天涯海角”的特定意義所在。古崖州下馬嶺的“天涯海角”摩崖石刻之所以會(huì)讓人感同身受，很重要的是其獨(dú)特的地理位置契合了人們對(duì)“天涯海角”的身世飄零、貶謫邊疆的個(gè)人情感。在中國(guó)文化史上，海南的身份是官員獲貶之地，由于遙遠(yuǎn)荒僻，人們被貶官至此就等于死刑。千百年來被貶于此的文人官員不下數(shù)百人，而且基本上無生還，這其中就包括唐朝宰相李德裕、宋朝大文豪蘇軾。恰是應(yīng)和了唐代詩人楊炎在《流崖州至鬼門關(guān)作》詩中所說:“一去一萬里，千之千不還。崖州在何處?生度鬼門關(guān)。”［8］因此，崖州被看作是“貶忠逐良，驅(qū)兇放愚，至崖而止?！保?］445在崖州古城，“天涯海角”的摩崖石刻被銘刻在海邊的巖石上，連同人們對(duì)天之涯、地之角的記憶成為永恒的印記。因此，當(dāng)那些遠(yuǎn)離故土、萬里思鄉(xiāng)的異地來客，心里記掛遠(yuǎn)方的大陸、家人，當(dāng)他們面對(duì)崖州的海灘絕境，都會(huì)產(chǎn)生身處“天涯海角”的惆悵之情，李德裕、蘇軾如此，后來題詞的程哲、王毅也皆屬此類。他們?cè)诮梃b前人心理的基礎(chǔ)上，又從自己的心理出發(fā)，同時(shí)在語言上加以錘煉，題刻了“天涯海角”這一不朽的名句，書寫了中國(guó)人永恒的個(gè)人情感。

天涯海角摩崖石刻的文化語境之五，在于“天涯”的專有名詞所特有的文學(xué)價(jià)值。天涯海角摩崖石刻中的題字既是對(duì)馬嶺山周邊景色的概括，還代表了自古文人漂泊的“天涯”情懷。從馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”的感嘆，到張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”的感懷，以及王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”?！疤煅摹痹谥腥A民族心理中是感傷、感懷、感動(dòng)、感嘆、感觸、感念、感慨等一系列情感的代名詞。而文人們對(duì)“天涯”的感嘆也契合了他們對(duì)家國(guó)大業(yè)的感懷，從宋代張世南《游宦紀(jì)聞》中所謂“今之遠(yuǎn)宦及遠(yuǎn)服賈者，皆曰天涯海角?！保?］到蘇軾《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞其尚在藤也旦夕當(dāng)追及作此詩示之》中“莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望，平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”［10］的懷鄉(xiāng)心理?！疤煅摹彼诘拇蠛Ｖ?，象征了中華民族傳統(tǒng)文人對(duì)故鄉(xiāng)、大陸的思念與感嘆?？梢哉f，“天涯海角”摩崖石刻借巖石的物質(zhì)載體，將簡(jiǎn)單的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化成為審美對(duì)象來深入到中華民族的文化內(nèi)涵中，借天涯海角的自然景觀，傳達(dá)出晏殊《玉樓春》中的“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處”［11］的審美情懷。

天涯海角摩崖石刻的文化語境之六，在于“天涯海角”石刻彰顯自然與人工相得益彰的美學(xué)價(jià)值。天涯石與海角石的自然之美，賦予“天涯海角”摩崖石刻群獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)了回歸自然的美學(xué)價(jià)值。徐自強(qiáng)、吳夢(mèng)麟認(rèn)為:“所謂摩崖，是指利用天然的石壁以刻文記事的石刻，所以，有人又稱之為‘天然之石’，為刻石的一種?！保?2］自古以來，祖國(guó)的大江大河、自然山水就是文人墨客的心靈歸宿和精神家園。中國(guó)人是儒道釋合一的民族，其中道家講究回歸自然、返樸歸真，喜歡回歸到幽靜的山水勝境追求天人合一的境界。他們歌詠?zhàn)匀弧⑹惆l(fā)情感，在山際間題詞留名。摩崖石刻的獨(dú)特性，使得其成為利用天然的石壁以刻文記事的石刻藝術(shù)，也成為我國(guó)人們傳統(tǒng)的記事、抒情、托思方式。人們將他們經(jīng)歷的重大事件、個(gè)人觀點(diǎn)、情感鐫刻記錄在摩崖石刻上，從而彰顯后世?？梢哉f，摩崖石刻不僅是一種解讀歷史與文化的獨(dú)特方式，也符合中國(guó)人天人合一的審美哲學(xué)。而天涯海角摩崖石刻群的自然與人工相融合的藝術(shù)風(fēng)格，不僅傳達(dá)了題詞者在面對(duì)下馬嶺的海天一色景色時(shí)的所思所感，也傳達(dá)了題詞者回歸自然的追求。

結(jié) 語

“天涯海角”摩崖石刻不僅以石刻書寫方式表達(dá)人類對(duì)自然的詠嘆，更是以文化書寫方式留存于中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中，在感懷身世的漂泊情懷中銘刻在每一個(gè)中國(guó)人的心里。可以說，天涯海角摩崖石刻群的造型及其文化內(nèi)涵，觸發(fā)了中華民族的“天涯情懷”，而南海之南、孤懸海外的地理位置就成為了這一“天涯情懷”投射的最佳場(chǎng)所。因此，“天涯海角”摩崖石刻群不是單一的文字符號(hào)書寫，而是古人天人合一、物化自然的文化心理表達(dá)。

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