論魯迅散文中的教育理念

【摘要】：在我國現(xiàn)代思想家、教育家中，魯迅先生是杰出的一位代表，魯迅先生雖然沒有在教育方面形成系統(tǒng)理論和論著，但是其教育理念在其作品中有著諸多的體現(xiàn)。本文主要從其散文作品進(jìn)行教育理念的剖析，其散文作品中主要是從對中國傳統(tǒng)教育方式的批判中表達(dá)出對現(xiàn)代教育的期待，魯迅先生的期待包含著對自由和個人天性、創(chuàng)造性的尊重，這與我們當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育有著相通性，可見其教育理念具有超前性，也有著深刻的時代意義，因此對其散文作品中的教育理念還是十分有必要進(jìn)行探究的。

【關(guān)鍵詞】：魯迅散文；教育理念；素質(zhì)教育

魯迅先生的散文作品主要收錄在散文集《朝花夕拾》和《野草》中，共有數(shù)十篇，其中包括我們中學(xué)課本收錄的《從百草園到三味書屋》，還有經(jīng)典的《藤野先生》、《二十四孝圖》等。在魯迅先生的散文作品中蘊(yùn)含的教育理念也是十分豐富的，以下筆者就將研究成果進(jìn)行系統(tǒng)分析。

一、魯迅散文中的兒童教育理念

魯迅散文中的教育理念最明顯的內(nèi)容就是關(guān)于兒童教育方面的，在我們所熟知的《從百草園到三味書屋》中我們能夠明顯看到，魯迅先生通過對舊社會教育方式的批判，這種批判手法實(shí)際上是對兒童素質(zhì)教育的一種期待。

（一）兒童家庭教育

在魯迅先生的《隨感錄二十五》中對兒童教育教育問題進(jìn)行了論述，同樣也是以對傳統(tǒng)封建的家庭教育的批判，介紹中國兒童教育的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行的。他在文中指出中國的孩子只作為家庭生命的延續(xù)，生他的不負(fù)責(zé)教，更不管他好不好，才不才，這樣情況下孩子并不是一個獨(dú)立的人。所以他所推崇的兒童家庭教育應(yīng)該是既生了孩子就要養(yǎng)育他，養(yǎng)育既包括養(yǎng)也包括育，就是教育，將孩子看成是一個獨(dú)立的個體，要看到孩子身上的天性和創(chuàng)造性并進(jìn)行培養(yǎng)。

（二）學(xué)校教育

時至今日我們依然認(rèn)為學(xué)校教育在人接受教育中占有著極其重要的地位，尤其是對于兒童教育更是具有基礎(chǔ)性的，魯迅先生自身的教育經(jīng)歷是非常豐富的，同時他也從事過教育工作，因此他的散文作品以及其他作品中對學(xué)校教育也進(jìn)行過論述。例如，在魯迅先生的《五猖會》中關(guān)于學(xué)校教育的教科書選擇問題進(jìn)行了論述，文中提到他要去看五猖會，但是父親要求必須背誦《鑒略》，這些內(nèi)容陳舊的書讓人提不起興趣，也不適合孩子學(xué)習(xí)。魯迅先生還在教學(xué)方法方面進(jìn)行了批判，封建教學(xué)要求學(xué)生只是背，老師用戒尺對不聽話的學(xué)生進(jìn)行懲罰，魯迅先生提出了自己在教學(xué)方法上的一些觀點(diǎn)，例如理論聯(lián)系實(shí)際、靈活多樣的教學(xué)方式、生動的教育語言等，這些教學(xué)方法在今天我們已經(jīng)開始應(yīng)用，并且在不斷完善，可見魯迅的教育理念是具有先進(jìn)性和時代意義的。此外，魯迅也十分看重學(xué)校教育中的師生關(guān)系，在他的散文作品中就有提到，例如三味書屋的壽鏡吾先生，雖然文中魯迅先生并不推崇壽鏡吾先生的教學(xué)方法，但是仍然是十分尊敬的，也表達(dá)了壽鏡吾先生對他的關(guān)愛，我們可以從文中感受到魯迅先生在師生關(guān)系方面有著美好的期待，既要在教學(xué)上有問必答，又要努力做到師生平等，關(guān)愛學(xué)生。

（三）社會教育

眾所周知，魯迅先生的作品中有很多都含有對社會的批判，其中就包含對社會教育的批判，這是因?yàn)轸斞赶壬J(rèn)為社會教育在社會發(fā)展中具有著重要的足以和影響，尤其是對兒童教育的影響更甚。通過對魯迅散文作品的剖析，筆者認(rèn)為魯迅在兒童教育的社會教育方面提到了兩點(diǎn)，社會要向兒童提供符合兒童天性的玩具，社會要向兒童提供符合兒童身心發(fā)展的讀物。在很多作品中魯迅先生都提到兒童的天性問題，例如《風(fēng)箏》中講述了小弟對風(fēng)箏的喜愛以及在“我”的反對下，在封建教育方式的反對下小弟的這種天性遭到了虐殺，這告訴我們玩具對于保持兒童天性是多么的重要。魯迅先生不但在散文作品中提倡兒童讀物，還在兒童讀物方面進(jìn)行翻譯和創(chuàng)作，可見他對兒童教育的重視。

二、魯迅散文中的“完全的人”教育理念

上文提到魯迅在兒童教育方面的理念，他希望在孩子培養(yǎng)方面，尊重孩子的天性、創(chuàng)造性，將孩子作為獨(dú)立的個體培養(yǎng)，培養(yǎng)的目標(biāo)就是“完全的人”。實(shí)際上不只是在兒童教育方面，魯迅先生對社會各個領(lǐng)域、各個層面的人都有著“完全的人”的教育理念。

（一）魯迅散文中“完全的人”觀點(diǎn)體現(xiàn)

魯迅在散文《隨感錄二十五》中以舊社會家族制度為背景對封建制家庭中的父母子女關(guān)系進(jìn)行了深刻的揭示和批判，孩子作為父母的附屬品不但沒有獨(dú)立的人格，甚至不被當(dāng)做“人”看待，也在后來的作品中結(jié)合與兒子的父子關(guān)系提出了要確立新的父子關(guān)系，其中核心就是要將孩子作為“完全的人”。

魯迅先生在散文《風(fēng)箏》中通過小弟對風(fēng)箏的熱愛到“什么都不記得”的變化，揭示了封建教育方式對孩子天性的虐殺是十分嚴(yán)重的，使孩子發(fā)展成為家長理想化的模式化的人，看似與社會是合拍的，但是對社會發(fā)展是無益的，社會發(fā)展需要解放思想，需要創(chuàng)造性，這也呼吁出了“完全的人”的教育理念。

（二）培養(yǎng)“完全的人”的方法

魯迅在散文中對“完全的人”教育理念主要是從兒童的天性、創(chuàng)造性方面進(jìn)行舉例的，實(shí)際上魯迅在其他作品中對“完全的人”有著更明確的期待，“完全的人”應(yīng)當(dāng)是德、智、體、美全面發(fā)展的人，因此在“完全的人”的培養(yǎng)方面要施以全面的教育。

第一，德育教育。魯迅先生在其散文《二十四孝圖》中對封建的“愚孝”進(jìn)行了深刻的批判，實(shí)際上也是對封建倫理道德中的糟粕進(jìn)行抨擊，反過來看是魯迅先生在強(qiáng)調(diào)要重視德育教育，勇敢的從舊道德中解放出來，培養(yǎng)人們高尚的品德。

第二，智育教育。魯迅先生在《阿長與<山海經(jīng)>》這篇散文中，講述了自己對學(xué)習(xí)知識的興趣，當(dāng)他拿到媽媽送的《山海經(jīng)》的時候喜不自勝。從自身經(jīng)歷來告誡人們要接受到科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，提高大眾的智力水平和能力水平，并且運(yùn)用科學(xué)文化知識服務(wù)社會，促進(jìn)社會發(fā)展。

第三，體育教育。魯迅先生雖然在散文作品中沒有對體育教育進(jìn)行論述，但是他在實(shí)踐中確是這樣做到，魯迅先生有過較長時間的教師經(jīng)歷，在作為教師期間，他經(jīng)常組織和督促學(xué)生進(jìn)行體育活動，從當(dāng)下來看這是非常具有超流性的，無論是學(xué)校還是社會都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行體育教育，培養(yǎng)具有強(qiáng)健體魄的人，同時通過體育教育還能夠培養(yǎng)人們的個性，鍛煉人的意志。

第四，美育教育。魯迅先生是美學(xué)理論的引進(jìn)者，因此對美學(xué)教育是十分推崇的，他認(rèn)為美是平易近人的，過去不提倡美學(xué)教育，實(shí)際上通過美學(xué)教育不但能夠陶冶情操，還能夠進(jìn)行思想教育，例如愛國主義思想教育。

三、結(jié)語

本文主要是從魯迅先生的散文作品中探究其存在的教育理念，通過研究發(fā)現(xiàn)其教育理念不但在當(dāng)時產(chǎn)生了重要的歷史意義，具有科學(xué)性和先進(jìn)性，在當(dāng)下時代的兒童教育、教育中對“完全的人”的尊重的教育理念也是具有深遠(yuǎn)的意義的。本文只選擇了對魯迅先生的一些是你問作品進(jìn)行研究，在先生的其他作品中也蘊(yùn)含的教育思想，值得我們?nèi)ミM(jìn)行更加深入的探究和領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李艷飛.后現(xiàn)代教育理論觀照下的魯迅作品教學(xué)[J].學(xué)理論，2010（06）：277-278.

作者簡介：張璇（1994.08.28—） ，籍貫：浙江建德，院校：中國計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院。