淺談毛澤東對(duì)湖湘民本思想的繼承和超越

徐平華

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510006）

湖湘文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)毛澤東本人及其思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。近年來，很多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了多方面的研究，但是對(duì)湖湘文化所蘊(yùn)含的民本思想研究很少，更少談及湖湘民本思想對(duì)毛澤東的影響。

民本思想是指歷史上將民眾視為治國興邦之本的政治學(xué)說。它發(fā)端于商周交替之時(shí)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始形成，是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。盡管這種思想不是湖湘文化所獨(dú)有的，但仍是湖湘文化中不可或缺的重要組成部分，對(duì)近現(xiàn)代以來的湖湘英杰，包括毛澤東本人在內(nèi)，都有著不可忽視的影響。

一、湖湘民本思想的形成和內(nèi)容

湖湘文化可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚文化。在戰(zhàn)國時(shí)期，屈原被貶到這里，創(chuàng)作出很多憂國憂民的作品，他雖貴為士大夫，但同情和關(guān)心下層勞動(dòng)民眾，在《離騷》中感慨道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱！”到西漢時(shí)期，賈誼在繼承先秦民本觀念基礎(chǔ)上，對(duì)秦朝興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻反思和理論總結(jié)：首先，用“本”、“命”、“功’、“力”這幾個(gè)概念，充分肯定了國家對(duì)民的依賴，民才是社會(huì)發(fā)展的基本力量，指出“故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”“故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。”“國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。”“民無不為力也。國以民為力，君以民為力，吏以民為力。”[1]P332其次，提出為政的根本途徑在于富民。他在《論積貯疏》里指出，“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。”[2]P440并在《新書·大政上》強(qiáng)調(diào):“故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財(cái)，故士民樂之。”[1]P338其三，主張用民眾對(duì)官吏的滿意與否來決定官吏的升遷、罷黔。賈誼認(rèn)為官吏不僅對(duì)君主負(fù)責(zé)，也要對(duì)民負(fù)責(zé)，“以富樂民為功，以貧苦民為罪。”[1]P337他雖然認(rèn)為民是“至愚”、“至賤”的，但是君“取吏不妄，必使民唱。”[1]P345他們的憂民情節(jié)和民本主張進(jìn)一步豐富了我國傳統(tǒng)的民本思想，尤其對(duì)“屈賈情結(jié)”較濃的湖湘文化具有很深的影響。

到北宋年間，湖南道州人周敦頤創(chuàng)立理學(xué)，他雖然沒有建立起自己的學(xué)派，但是他的理論是湖湘文化的思想起源。他對(duì)民本思想沒有過多的論述，但也談到“至難得者人”[3]P43，可見其具有一定的民本思想。到南宋時(shí)期，胡安國、胡宏父子開啟湖湘學(xué)派，繼續(xù)倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”的重民主張。胡宏說：“養(yǎng)民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以敗亡也。”[4]P18并主張“治道以恤民為本”[5]P118張栻是集湖湘學(xué)派大成者，他主張改革地方弊政，減輕人民負(fù)擔(dān)，并建議朝廷：“欲復(fù)中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。”可以說，強(qiáng)烈的民本思想已是湖湘文化的一個(gè)重要特征，但是僅民本思想的內(nèi)容而言，并沒有超越賈誼等前人所提的主張。

明清之際，王船山重續(xù)湖湘文化脈續(xù)。他目睹了明王朝因失去民心而滅亡的過程，在繼承湖湘民本思想的基礎(chǔ)上，提出“援天觀民”、“即民見天”的觀點(diǎn)，超越了我國傳統(tǒng)民本思想的水平。王船山對(duì)傳統(tǒng)的“君、臣、民”關(guān)系進(jìn)行深刻反思，他認(rèn)為民意代表天意，反映天意，而上天立君、君主置吏的目的都是為了民，民的生計(jì)是衡量君、臣功罪的標(biāo)尺。他在《讀通鑒論》中寫到“社稷不存以能保民者為重”，對(duì)一姓之私置于萬姓之上進(jìn)行猛烈抨擊，并在其著述中提出了一系列愛民、保民的措施，以實(shí)現(xiàn)抑制土地兼并和寬以養(yǎng)民的政策主張。君臣關(guān)系上，他主張?jiān)诰鳌⒃紫嗪椭G官之間形成一個(gè)相互制衡的政治機(jī)制，既能達(dá)成嚴(yán)以治吏的目的，也能使君主“虛靜以統(tǒng)天下”，都不逾越出法律制度的范圍。這種“即民見天”、“虛靜以統(tǒng)天下”的政治主張已近似于西方的民主思想，比我國傳統(tǒng)的“民貴君輕”思想躍進(jìn)了一大步。

清末，船山學(xué)說被清廷解禁，一時(shí)成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，其民本思想也在湘籍士子中廣泛傳播。魏源曾把民眾比作人的鼻息，指出：“天下其一身與!后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人與？九竅百骸四支之存亡，視乎鼻息，口可以終日閉而鼻不可一息扼。古圣帝明王，惟恐庶民之不息息想通也，故其取于臣也略而取于民也詳。”[6]P67他還認(rèn)為民眾是最深厚的智慧根源，“獨(dú)得之見，必不如眾議之參同也”，“合四十九人之智，智于堯禹”。[6]P35譚嗣同基本上繼承了王船山的民本思想，詳細(xì)論證了“民本君末，君由民擇”，“君以民為天”，“國有民而后有君”[7]P154等思想，并自己立志要“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之脈緒。”[7]P164即使是死守封建禮制的曾國藩，也曾告誡其弟：“大抵與兵勇及百姓交際，只要此心真實(shí)愛之即可見諒于下。余之所以頗得民心勇心者，此也。”[8]P2261盡管這些湘籍精英對(duì)船山學(xué)說所提的民本思想解讀不盡相同，但是在封建專制統(tǒng)治下，他們能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)程度已屬難能可貴，也從不同層面豐富了湖湘民本思想的內(nèi)容，并砥礪其后更多的湖湘仁人志士踏上救民于水火的革命道路。

二、湖湘民本思想對(duì)青年毛澤東的影響

青年毛澤東出生農(nóng)民家庭，自幼接受湖湘文化的熏陶，對(duì)底層人民具有很強(qiáng)的同情心。1910年4月，清政府派兵鎮(zhèn)壓長(zhǎng)沙的饑民暴動(dòng)，血洗瀏陽門外的識(shí)子嶺，將起義者的頭顱懸在南門外示眾。當(dāng)時(shí)他就覺得那些參加暴動(dòng)的老百姓都是善良的，實(shí)在是被逼得走投無路才起來造反。即使幾十年過去，毛澤東還記得此事，并感慨它“影響了我的一生。”[9]P20

他早期的民本思想深受王船山的影響，民在他的心目中占有很重要的地位。在《講堂錄》的記載中，青年毛澤東對(duì)王船山的“三義說”很是推崇。所謂“三義”，即“一人之正義”、“一時(shí)之大義”和“古今之通義”。在王船山眼里，君王一姓之興亡只是“一人之正義”，生民之生死才稱得上“一時(shí)之大義”，高于君之一姓之私；而民族的興亡則是“古今之通義”，是最高層次的“義”。生民之生死要遠(yuǎn)高于王朝的更替，這是與他早期看到饑民被殺時(shí)的感受是相一致的。也能很好的理解他在1915年得知袁世凱與日本簽訂喪權(quán)辱國的二十一條后，會(huì)在《明恥篇》的封面上憤然題詞：“五月七日，民國奇恥，何以報(bào)仇，在我學(xué)子。”[10]P111919年北洋政府在巴黎和會(huì)上簽字后，會(huì)在《湘江評(píng)論》上大聲疾呼：“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[10]P390民之生死僅次于民族存亡，不可等閑視之。他在《講堂錄》中還寫道：“人心即天命，故日天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違人；其得人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。”[10]P588把天命與人心直接聯(lián)系起來，以民心來看待天命，來探究萬物之理，這足以說明民的極端重要性，也與王船山“即民觀天”的思想是基本一致的。

為了解民情民意，即所謂的“天命”，他在長(zhǎng)沙讀書時(shí)對(duì)湖南各地進(jìn)行了廣泛地調(diào)查，與肖子升徒步到長(zhǎng)沙、安鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江等5 縣實(shí)地考察，到瀏陽縣文家市進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，還與羅章龍等人到王船山的家鄉(xiāng)衡陽游歷。在此之前，他深受老師楊昌濟(jì)的影響，寄希望改造哲學(xué)、倫理學(xué)，以改變“國民之根本思想”，來實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的目的。但是通過廣泛地實(shí)地調(diào)查，及對(duì)馬克思主義學(xué)說的深入研究，他的民本思想又取得了重大突破，他把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)的物質(zhì)生活上來，如民眾的吃飯問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題等等，并且對(duì)勞動(dòng)人民的力量有了更加深刻地了解。鑒于北洋政府喪權(quán)辱國，出賣國家主權(quán)的卑劣行徑，他于1919年7月14日在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言中高呼：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”[10]P292由此以后，他對(duì)社會(huì)本源問題不再模糊，民眾、人民性成為他思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)，并提出了一系列經(jīng)濟(jì)政治主張改善民生，提高他們的權(quán)力地位。

在經(jīng)濟(jì)上，他與賈誼、王船山等人的主張基本一致，力倡利民、富民的政策。他在1920年3月12日的《致黎錦熙信》中附《湖南建設(shè)問題條件商榷》，提出要“舉辦遺產(chǎn)稅、所得稅及營業(yè)稅。減輕鹽稅。廢除兩年來新加各苛稅。”“完全保障人民集會(huì)、結(jié)社、言論、出版之自由。”[10]P471-472主張通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)立法來抑富扶貧，并通過廢除苛稅、減輕鹽稅等，減輕貧困人口的民生負(fù)擔(dān)。在政治上，號(hào)召實(shí)行社會(huì)大變革，以保障人民的基本權(quán)利。他指出：“見于政治方面，由獨(dú)裁政治，變?yōu)榇h政治。由有很限制的選舉，變?yōu)闆]限制的選舉。見于社會(huì)方面，由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)。見于教育方面，為平民教育主義。見于經(jīng)濟(jì)方面，為勞獲平均主義。”[10]P292-293代議政治、人民當(dāng)家做主、平等的教育權(quán)、平等的勞動(dòng)和獲得報(bào)酬權(quán)，等等，毛澤東所提出的這些政治主張更是凸顯出他想救民于世的博大胸懷。

雖然這些激進(jìn)的政治主張?jiān)谕醮侥莻€(gè)時(shí)代是不可能被提出來的，其間摻雜了很多西方的政治思想和經(jīng)濟(jì)主張。但是“即民觀天”，以“人心”衡量“天命”這一思想內(nèi)核是一以貫之的。正如他早期在《講堂錄》中所寫到的，不管是經(jīng)濟(jì)制度，還是政治上層建筑，青年毛澤東總是以是否違背民意來判斷它是否有理，即“能順乎理，即不違人”。這一觀點(diǎn)，他在1920年9月27日發(fā)表的《釋疑》中寫得更直白。當(dāng)時(shí)對(duì)于湖南自治，有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為湖南缺少法律政治專業(yè)人士。他在文中批駁道：“這還是認(rèn)政治是一個(gè)特殊階級(jí)的事，還是認(rèn)政治是腦子頭裝了政治學(xué)法律學(xué)身上穿了長(zhǎng)褂子一類人的專門職業(yè)，這大錯(cuò)而特錯(cuò)了......以后的政治法律，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。”[10]P519

對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，也使青年毛澤東從激進(jìn)的民主主義者變成堅(jiān)定的馬克思主義者。這一思想轉(zhuǎn)變，他在1920年12月1日給蔡和森等人的信中說得很清楚：“理想固要緊，現(xiàn)實(shí)尤其在緊，用和平方法去達(dá)到共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級(jí)，我們對(duì)之如何處置。無產(chǎn)階級(jí)比有產(chǎn)階級(jí)實(shí)在要多得若干倍。”[11]P7可見他最終接受馬克思主義關(guān)于暴力革命的理論，并走上暴力革命道路，就是為了拯救大多數(shù)普通的民眾。湖南自治的失敗對(duì)他促動(dòng)很大，使其徹底成為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，他在當(dāng)時(shí)的信中寫道：“資本家有‘議會(huì)’以制定保護(hù)資本家并防制無產(chǎn)階級(jí)的法律；有‘政府’執(zhí)行這些法律，以積極地實(shí)行其所保護(hù)與所禁止；有‘軍隊(duì)’與‘警察’，以消極地保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求。”[11]P5因此無產(chǎn)階級(jí)必須依靠暴力沖破這些障礙，來維護(hù)自己的正當(dāng)利益。

三、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)湖湘民本思想的跨越

在長(zhǎng)期的君主專制統(tǒng)治過程中，湖湘已經(jīng)形成了民心不可違、民意不可辱這一民本思想，或多或少地沖刷了實(shí)際政治可能發(fā)生的弊害。毛澤東深受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的影響，其中重民、安民、利民、保民、惠民的民本思想，對(duì)毛澤東的群眾觀產(chǎn)生了十分重要的影響。但是毛澤東的群眾觀絕不是對(duì)它的簡(jiǎn)單傳承，而是隨著他的歷史唯物主義觀的形成實(shí)現(xiàn)了思想飛躍，比較系統(tǒng)地闡述了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，創(chuàng)造性地提出向人民群眾學(xué)習(xí)、全心全意為人民服務(wù)、干部的權(quán)力是人民賦予，以及對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致等觀點(diǎn)。同時(shí)還形成了黨的群眾路線，即：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，正確認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史上的地位和作用，始終把人民群眾放在國家主人的位置上。湖湘民本思想形成于封建社會(huì)，他們對(duì)人民群眾的理解還是膚淺的、狹隘的，不懂得他們是歷史活動(dòng)的真正主體。因此，不管他們是否關(guān)系民眾疾苦，但在他們看來，歷史是由“圣人”創(chuàng)造的，普通民眾是愚昧的，以“供圣人之驅(qū)除”。青年毛澤東受此影響，曾把普通民眾稱為“愚人”，“不得大本”，“圣人，既得大本者，賢人，略得大本者，”“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”，“將胸中所見，陳求指答”[10]P84-90但是，隨著馬克思主義觀的樹立和社會(huì)實(shí)踐的加深，毛澤東對(duì)人民群眾在歷史上的地位和作用的認(rèn)識(shí)隨之加深，他在《實(shí)踐論》的開篇中就強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”并肯定“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”因而也肯定了直接從事生產(chǎn)活動(dòng)的普通民眾也是實(shí)踐的主體，而且是從事著具有決定意義的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東根據(jù)人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力這一基本原理，作出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，“人民群眾有偉大的創(chuàng)造力”，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”等一系列科學(xué)的論斷，把人民群眾還原到應(yīng)有的歷史地位。

第二，以馬克思認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出群眾路線，為我黨的根本工作路線提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1943年6月，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，首次提出了黨的群眾路線，即“從群眾中來，到群眾中去。”[12]P899在該文中，毛澤東對(duì)群眾路線進(jìn)行了解釋：“將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[12]P899群眾路線是建立在馬克思認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，毛澤東在《實(shí)踐論》中詳細(xì)地闡述了人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的往復(fù)循環(huán)和循序漸進(jìn)的過程，而群眾，也只有群眾才是實(shí)踐最直接、最具體、最積極的參加者，對(duì)客觀事物和實(shí)踐效果的了解和認(rèn)識(shí)最豐富、最全面、最準(zhǔn)確。按行為主體描述“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的過程，就形成了黨的群眾路線，即“群眾實(shí)踐——領(lǐng)導(dǎo)集中化為群眾意見——群眾再付諸實(shí)踐——領(lǐng)導(dǎo)再集中化為群眾意見”。群眾路線是建立在馬克思認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，是我黨長(zhǎng)期革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為我黨提供了根本的工作路線，也是對(duì)王船山“即民觀天”思想的一個(gè)質(zhì)的理論突破。

第三，堅(jiān)持向人民負(fù)責(zé)的原則，把最廣大人民群眾的利益放在首位，正確處理了領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系。不管是賈誼的以民意選拔官員，還是王船山的“寬以待民，嚴(yán)以治史”思想，都因不能超脫當(dāng)時(shí)的封建意識(shí)形態(tài)，而淪為封建王朝的治國安邦之策。在馬克思主義的指導(dǎo)下，毛澤東能超越封建意識(shí)的束縛，把堅(jiān)持向人民負(fù)責(zé)作為制定和貫徹黨的路線方針政策的有效途徑。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。”[13]P1128黨和政府的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在制定政策和實(shí)施政策的過程中，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾擁護(hù)是黨和政府的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[12]P1049不僅如此，毛澤東還在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把為人民服務(wù)確定為黨的根本宗旨。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中強(qiáng)調(diào)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[12]P1104正因?yàn)辄h及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是代表最廣大人民利益的，所以要永遠(yuǎn)與最廣大的人民群眾保持最密切的聯(lián)系，尤其是廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或者小集團(tuán)的利益出發(fā)。”[12]P1102毛澤東還指出：“為群眾服務(wù)，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位。”[13]P1883他還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“群眾生產(chǎn)，群眾利益，群眾經(jīng)驗(yàn)，群眾情緒，這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻注意的。”[14]通過這一系列的論述，毛澤東解決了在以前任何社會(huì)形態(tài)所不能根本解決的管理與被管理之間的深層矛盾，使黨與人民能真正建立起鞏固而持久的魚水關(guān)系。

第四，建立人民民主專政政權(quán)，用國家機(jī)器保障人民的基本權(quán)利和義務(wù)，為他的民本思想奠定堅(jiān)實(shí)的政治保障。中國革命勝利在即，毛澤東在總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把新建立的國家政權(quán)明確地表述為“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”，這個(gè)政權(quán)的性質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的政權(quán)，其中的人民大眾包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)開明紳士。他為了進(jìn)一步闡明我黨在建立新中國問題上的基本主張，在1949年6月發(fā)表了著名的《論人民民主專政》一文。毛澤東在該文中指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是我們的主要綱領(lǐng)。”[15]P1480人民民主專政理論的完全形成，確保國家政權(quán)是屬于全體人民的，其中工農(nóng)聯(lián)盟是基礎(chǔ)，“因?yàn)檫@兩個(gè)階級(jí)占了中國人口的百分之八十到九十。推翻帝國主義和國民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。”[15]P1478用國家機(jī)器保障一切權(quán)力屬于人民，以體現(xiàn)人民群眾的意志和要求，并代表最廣大人民群眾尤其是工農(nóng)大眾的根本利益，這是在我國歷史上所亙古未有的，遠(yuǎn)超乎湖南先賢所能想象的。正因?yàn)槿绱耍M管建國以來我國的社會(huì)主義建設(shè)遇到不少挫折，但是絕大多數(shù)人民的利益都得到了根本的保障，人民的物質(zhì)文化生活水平也日益提高。

[1]賈誼集校注.新書·大政上[M].天津：天津古籍出版社整理本，2010.

[2]賈誼集校注.新書·論積貯疏[M].天津：天津古籍出版社整理本，2010.

[3]周敦頤集.通書第二十四章[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社點(diǎn)校本，2002.

[4]胡宏集.知言·文王[M].北京：中華書局點(diǎn)校本，1987.

[5]胡宏集.與劉信叔書五首[M].北京：中華書局點(diǎn)校本，1987.

[6]魏源集[M].北京：中華書局點(diǎn)校本，1975.

[7]譚嗣同全集[M].北京：中華書局點(diǎn)校本,1981.

[8]曾國藩全集（第六卷）[M].北京：中國致公出版社，2001.

[9]毛澤東自述[M].北京：人民出版社，1996.

[10]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[11]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[12]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[13]毛澤東著作專題摘編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[14]毛澤東.為中直軍直生產(chǎn)展覽會(huì)的題詞[N].解放日?qǐng)?bào)，1943-11-24.

[15]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.