哲學咨詢與馬克思實踐哲學

黃淵基

（湖南省社科聯 科研組織處；湖南農業大學 經濟學院，湖南 長沙 410003）

在對歷史上實踐哲學批判繼承的基礎上，馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且把實踐引入歷史觀，明確了實踐在人類社會歷史中的基礎地位，把實踐提升到作為其哲學和以往一切舊哲學相區別的根本標志。馬克思主義哲學從現實的人、現實的生活出發，歸于現實的實踐，實現了現實人、現實生活和現實實踐的辯證統一。肇始于上世紀80年代的哲學咨詢運動，是由具備一定哲學理論和技術素養的哲學家或咨詢師，依據各種哲學觀點和咨詢方法，幫助人們解決思想困惑和理智錯知方面的問題。哲學咨詢的基本理念與馬克思實踐哲學相一致，在某種意義上將“實踐哲學”與“哲學實踐”融為一體。在馬克思實踐哲學的指導下，哲學咨詢的主要任務是，關注現實人、關照現實生活，引導人們通過實踐創造新的存在，在理想與現實中求得平衡，以在紛繁的世界中實現“詩意的棲居”。

一 實踐概念與馬克思的實踐觀

實踐一詞在古希臘早已有之。亞里土多德把人類的活動分為“理論、實踐和創制”。理論是指沉思或思辨活動，是求知。實踐是指倫理和政治活動，倫理活動是基礎。創制是指各種技藝性活動，主要是生產性活動，即勞動。康德正式把實踐概念引入哲學，但他的實踐概念仍是道德實踐的范疇，依舊堅持把實踐和創制相區分。黑格爾通過抽象思辨揭示了人類實踐活動的創造性特征，第一次區分了理論活動與實踐活動，并且“把勞動看作人的本質”[1]P163，注意到勞動在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但他的實踐概念最終還是歸于抽象的理念活動，現實人的活動不過是絕對理念外化的結果，是一種“樣式”。因此，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”,人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”[1]P175-176。到了費爾巴哈，才第一次把“實踐”和“生活”相聯系，提出了一些富有啟發性的見解，但他是從人本學的角度探討的，對實踐與生活的真實關系的理解還是不深入。

馬克思的實踐觀也有一個發展的過程。在《博士論文》時期，他的實踐概念是一種哲學學科的實踐，即理論批判活動，實踐是哲學的世界化和世界的哲學化。在《萊茵報》工作時期，由于經常參與政治論戰和受費爾巴哈的影響，馬克思的實踐觀主要是指政治批判和推翻現存制度的實際斗爭。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他抓住了實踐最基本的內容，把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產實踐，并且認為人的本質是自由自覺的活動，即生產勞動，把實踐和人的本質統一起來，科學實踐觀取得了重大進展。在《神圣家族》中，他不僅把把現實的物質生產看作歷史的發源，把現實的生產勞動視為實踐的基本內容，同時明確了實踐是認識的基礎。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發展了以往的研究成果，旗幟鮮明地把實踐作為其哲學的核心范疇提了出來，同一切唯心主義哲學和舊唯物主義哲學劃清了界限。

二 馬克思實踐哲學是一個統一體

何謂“實踐哲學”？有學者分析了作為學科的實踐哲學、作為學派的實踐哲學和作為課題的實踐哲學三種形態，并指出，要研究實踐哲學，不論哪種含義的實踐哲學，都一定要知道哲學史上對實踐問題研究的來龍去脈。在當代研究實踐哲學，無論如何避不開馬克思主義的實踐思想和現實實踐本身。研究實踐哲學，跟研究其他學問一樣，都要形成特定的課題，而只有那些針對實踐的普遍性問題的研究才適宜叫做“實踐哲學”[2]。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]P58這是一切舊唯物主義錯誤的關鍵所在。馬克思接著明確提出實踐是檢驗真理的標準。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[1]P58然后，馬克思分別從環境、教育和宗教對人的影響的角度，指出實踐變革之于現實生活的重要性。接著，馬克思談論到了人的本質。他的經典表述是：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]P60人的本質體現在人們實踐活動創造的社會關系中，并且隨著實踐的發展而發展的。在此基礎上，馬克思進一步指出：“社會生活在本質上是實踐的。”[1]P60實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發展的根本條件。離開社會實踐，就不可能正確理解社會生活的本質及其發展規律。最后，馬克思用一句簡短有力地話概括了他的實踐的哲學觀：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]P61

可見，實踐的觀點是馬克思主義哲學的生長點和立足點，是它與一切舊唯物主義的根本分界線。正因為如此，馬克思、恩格斯曾將自己的哲學稱為“實踐的唯物主義”。[1]P48

馬克思的實踐是與人或者說人的本質緊密聯系在一起的。現實的人是馬克思主義哲學的根本出發點。“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。”[1]P73馬克思始終把“現實的人”放在自己哲學的中心位置。他的哲學的價值取向是為了整個人類的幸福。早在1835年的中學畢業作文《青年選擇職業時的考慮》中，馬克思就表達了為全人類幸福獻身的崇高志向：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身；那時我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”[1]P7馬克思的哲學直接從現實的個人出發，擴展到整個人類，最終任務是要實現人自由而全面的發展和構建自由人的聯合體，即實現共產主義。因此，與現代哲學中其他學派的“人學”不同，馬克思的人學是實踐論的人學，是“在人的實踐活動和社會關系的總和（包括人與自然的關系）的基礎上研究完整的人”[3]P83。在馬克思那里，人的實踐和實踐的人是直接同一的。人的存在方式就是實踐。“馬克思的實踐本體論把人的存在本身作為哲學所追尋的目標。”[4]于是，馬克思實踐哲學的價值本體性就比較明顯了，馬克思的“實踐”就是“馬克思所確認的世界的價值本質和人的終極價值”[5]。在這個意義上，作為價值本體提出來的實踐概念，馬克思的“首要的目的不是要用實踐去說明世界是什么樣子，也不是要急于告訴人們怎樣認識和改造世界，而是要用實踐去說明世界應當如何或人應當把什么當作終極價值”。[6]

人是現實生活中的人，現實生活也是馬克思主義哲學的直接面向之一。馬克思說：“康德和費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面地領悟在地面上遇到的日常事物。”[1]P651-652現實生活可以分為物和人兩個部分，物的一面是實存性的自然生存，人的一面是“屬人”的社會關系，二者是統一的。在馬克思看來，“現實生活本身就是物與人、實存的自然與‘屬人’的關系的內在統一。這種統一具有邏輯上的先在性和基礎性。”[7]正是這種邏輯上的先在性和基礎性，現實的生活既是哲學的來源，也是哲學首先應關注的問題之一。所以馬克思在闡述自己的哲學時說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提, 也就是一切歷史的第一個前提, 這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。”[1]P78-79可見，現實的生活也是馬克思實踐哲學的首要著眼點，實踐哲學的根本旨趣，就是要“改變世界”，當然也要改變現實生活。

綜上所述，馬克思實踐哲學綜合了現實的人、現實生活和現實實踐，是三者的有機統一。歸根結底，“人”是實踐哲學的根本目的，“生活”是實踐哲學的現實基礎，“實踐”是實踐哲學的核心關切，實踐哲學就是要讓“人”在“實踐”中不斷生成，自由生存。

三 哲學咨詢是實踐哲學指導下的哲學實踐

哲學咨詢是哲學家或咨詢師在各實踐哲學觀點和咨詢方法的指導下，幫助人們解決思想困惑和理智錯知方面的問題。這種將哲學用作治療人類生活痛苦、幫助人們達到更澄明狀態的哲學實踐，在哲學史上其實有著悠久的歷史淵源。“哲學咨詢并非全新事物，它常被視作重返古老哲學實踐的源頭”[8]P3，因此有人把它稱作“舊傳統的新版本”。從哲學的產生來說，哲學起源于對生活世界的“訝異”，實際上就是從人類現實生活問題開始。“在人類哲學的童年，哲學與生活是緊密相連的,無論東方還是西方都是如此。因為哲學本身就是為解決人類生存中所面對的問題而產生的。”[9]古希臘的蘇格拉底、古中國的孔子和古印度的釋迦牟尼，都可看作哲學咨詢的偉大先驅。希臘化時期的伊壁鳩魯主義和斯多葛學派都強調哲學應該幫助人們處理面臨的各種現實問題。雖然中世紀時期哲學在教權的統治下淪為神學的裨女，近代的認識論轉向和語言轉向使哲學變得越來越抽象，但仍有不少哲學家注重將哲學應用到人們的現實生活特別是政治生活當中去。現代特別是當代以來，西方很多受“哲學終結”困擾的哲學家們，都在積極尋找哲學的出路。維特根斯坦用“語言游戲”拒斥形而上學、澄清模糊概念；胡塞爾、海德格爾主張“回歸生活世界”和“直面事實本身”；薩特宣揚“存在主義是一種人道主義”；福柯熱衷“生存美學”；羅蒂倡導“小寫哲學”；等等，都表達出哲學向生活世界回歸、直接為人服務的傾向。杜威更是明確表示哲學應該處理“人的問題”而不是去爭辯“哲學家的問題”。他主張“今天哲學要做的是從事蘇格拉底2500年前指定的助產婆的工作。”[10]P14哲學緊密關聯人們的日常生活經驗、重塑實踐應用的形象，正日益成為當代哲學的主流思潮。哲學咨詢做的就是這樣的工作，它重新拾起了哲學用對話來幫助人們解決思想困惑、省察人生意義的古老洞見，以典型的實踐姿態活躍于人們的日常生活當中。

相較西方哲學，中國哲學整體上更加關注社會和人們的道德生活，是一種典型的實踐哲學。用思想助人是中國思哲學的主要特征，不論是儒學、道學、墨學和其他諸子之學，還是后來傳入中國的佛學都是如此。特別是在生活倫理的具體實踐上，這些哲學家們都提供了具體的行為方式的參考和建議。傅佩榮先生把中國哲學的特質概括為“以生命為中心的宇宙觀、以價值為中心的人生觀和存在與價值可以統合于超越界”[11]P173-177。這是有他的道理的。在某種意義上我們可以說，中國傳統的儒釋道思想幾乎就在我們的日常生活之中，中國哲學是一種典型的人生哲學和生活哲學。馮友蘭先生認為，“按照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關于實際的信息），而在于提高心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高于道德價值的價值。”[12]P8從歷史上看，先秦時期的大圣孔子是一位哲學咨詢大師，《論語》是一部豐富多彩的哲學咨詢活動記錄。此后，歷代哲學家要么通過治國理政、要么通過講學游歷來開展哲學實踐。自宋代以降，我國還有豐富的“實學”傳統，特別注重哲學的經世致用，并影響到日本、韓國、朝鮮和越南等地，成為一種國際性思潮。當今，馬克思主義哲學尤為強調實踐，實踐是現實人、現實生活和現實人類活動的統一體。馬克思主義哲學把最初的著眼點和最終的著力點都放在人身上，歸根結底是為了人類的“解放”。

由此可見，作為典型哲學實踐形態的哲學咨詢，在中西方都能找到悠久的歷史源頭。哲學咨詢以實踐哲學為理論基礎，既對人們的實踐進行理論解釋，同時又以實際行動切實地對人們的實踐產生影響，突出了哲學之于人類的重要意義與重要使命。

四 馬克思實踐哲學之于哲學咨詢的意義

馬克思主義哲學從現實的人、現實的生活出發，歸于現實的實踐，實現了現實人、現實生活和現實實踐的辯證統一。這個思想對現代哲學咨詢有著非常重大的理論和實踐意義。實踐是人的存在方式，這意味著，人類的很多問題都應由實踐來處理。“人性的扭曲、人的理念的偏頗、人所面臨的危機乃至人的存在與發展等都與人的生存與實踐息息相關。生態危機和環境危機是人與自然關系實踐失調的結果；社會危機和道德危機乃人與他人、群體關系實踐失衡所致；精神危機和信仰危機則是人與自身關系實踐錯亂的并發癥。當代生存危機的解決也必須立足于實踐，人的生存與實踐既是現實人生存的主要問題，更是解決人的問題的思路和契機。”[13]

當然，值得指出的是，從理論與實踐的關系來看，馬克思實踐哲學亦是理論與實踐的統一體，即“關于實踐的哲學”與“作為實踐的哲學”的統一體。如徐長福先生指出的，“任何實踐哲學都必須具有兩個基本的面向——好比一個錢幣的兩面，即它既是關于實踐的哲學，也是作為實踐的哲學。就是說，任何堪稱實踐哲學的學說總要提供一套關于實踐的獨到理論見解；任何號稱實踐哲學的學說也總要依其學說實際地對人們的實踐發生影響。”[14]同時，他認為馬克思主義實踐哲學的范式已經陷入了一定的危機，而擺脫危機的方法是“應該使其在發展市場經濟促進生產力發展的社會歷史背景下，切實解決‘人’的價值提升的問題”[14]。

這誠然是我們學界應該認真思考和探索的問題，但深入考察馬克思主義的實踐哲學，我們可以毫無疑議地發現，沒有哪一種哲學能像馬克思主義哲學一樣如此強烈地以為人類提供安身立命之所為己任。它從“現實的人”、“現實的生活”出發來思考存在問題，最核心的關切就在人類的生存狀況和精神困境，而只有實踐能改變這一切。在這個意義上把馬克思的哲學看作“人學”或者“生存哲學”是恰當的。“馬克思人學在‘生存實踐性’的原則高度上實現了對傳統人學的超越，把思想關注的焦點從整個世界轉向人類世界，從宇宙本體轉向人的生存狀態，使人學的視線回歸到現實的生活世界，關心人類的現實疾苦，并為人類的生存提供智慧的理念和意義。”[13]從這里出發，哲學和哲學咨詢就是要“助產”人們的精神和價值觀，幫助人們調整認識和生活方式，通過實踐創造新的存在，最終實現海德格爾所說的“詩意的棲居”。

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