屈原與湖湘文化

肖永明

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化史上，屈原具有非常重要的地位。人們?cè)谧匪莺嫖幕瘯r(shí)，往往將屈原視為湖湘文化的源頭。

作為一種獨(dú)具特色的區(qū)域性文化傳統(tǒng)，湖湘文化是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。人們注意到，湖湘學(xué)者有一種“褒美鄉(xiāng)賢”的傳統(tǒng)，他們對(duì)自己的故土家園有一種執(zhí)著的熱愛，對(duì)于本土文化精神有一種自覺的繼承、推崇與弘揚(yáng)。他們希望從歷代鄉(xiāng)賢先達(dá)的思想中吸取資源，獲得動(dòng)力，從鄉(xiāng)賢事跡中受到激勵(lì)。在湖湘文化精神建構(gòu)過程中，屈原精神無疑是重要源泉。

在湖湘文化發(fā)展史上我們可以看到，湖湘士子、民眾通過多種方式表達(dá)對(duì)屈原精神的表彰、認(rèn)同、推崇與繼承。

第一，在民眾習(xí)俗活動(dòng)層面，農(nóng)歷五月初五端午節(jié)及龍舟競(jìng)渡以祭奠屈原的系列活動(dòng)最早由湖南發(fā)端，在湖湘地區(qū)歷代一直盛行，至今不衰。甚至在很多人心目中，端午競(jìng)渡有著特別重要的地位：“寧輸一甲田，不輸一年船。”這些活動(dòng)使得屈原作為一種文化象征具有最廣泛的影響力，對(duì)湘人的思想、風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響。

第二，從秦末開始，歷代湖南各地都有紀(jì)念屈原的建筑，尤其是建有屈原廟、屈子祠祭祀屈原。

汨羅、武岡、邵陽等地有招屈庭，辰陽、平江等地有祭祀屈原的鄉(xiāng)賢祠，善化、株洲、湘陰、武陵、澧州等地有三閭大夫祠，益陽有天問閣，邵陽有漁父亭、滄浪水，湘陰有獨(dú)醒亭，漢壽、邵東、武岡、汨羅有滄浪水。

據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，迄今為止，湖南各地仍然有屈原廟遺址20多處：汨羅屈子祠，益陽鳳凰神廟，溆浦縣屈原廟，澧縣三閭大夫祠、三閭祠，桃江縣鳳凰廟，黔陽縣三閭大夫廟，芷江縣昭靈廟遺址，長(zhǎng)沙市三閭大夫祠、屈賈二先生祠、屈子祠，祁陽縣昭靈廟，道縣三閭大夫祠，桂東縣三閭大夫祠，岳陽縣三閭故宅、三閭廟，湘陰縣三閭祠，平江縣三賢祠、武岡市朱溪屈原廟等。

對(duì)屈原的紀(jì)念活動(dòng)是湖湘區(qū)域文化象征體系建構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。湖湘士人力圖構(gòu)建一個(gè)由屈原開其端，由周敦頤、張栻、王船山、曾國(guó)藩承其緒的湖湘學(xué)脈。這個(gè)區(qū)域文化傳承的脈絡(luò)到近代以來越發(fā)清晰，其中所蘊(yùn)含的文化精神也越發(fā)凸顯。湖湘士人認(rèn)同這種文化傳承譜系，也以延續(xù)這一譜系、弘揚(yáng)湖湘文化傳統(tǒng)作為自己不可推卸的責(zé)任。

第三，歷代湖湘士人都注重刊刻、注釋、品讀屈原的作品，闡發(fā)屈原的精神。明清時(shí)期，都有湖南人收集屈原的作品或者事跡。王夫之仰慕屈原的志節(jié)與品德，作《楚辭通釋》，稱頌屈原為“千古獨(dú)絕之忠”。魏源《送李希蓮歸郴州》將屈原引為千古同調(diào)：“我有蒼茫萬古愁，欲起靈均訴澧芷”；曾國(guó)藩將湖湘士人的經(jīng)世精神溯源到屈原、賈誼：“屈原、賈誼傷心之地也，通人志士仍世相望”（《鄧湘皋先生墓表》）。毛澤東從早年求學(xué)直到晚年都尊崇屈原，他酷愛《楚辭》，收集《楚辭》的多種版本，1972年將《楚辭集注》作為國(guó)禮送給日本田中角榮首相。他稱屈原為“偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚”。1961年作《七絕·屈原》，歌頌屈原為真理獻(xiàn)身、以死警世的戰(zhàn)斗精神：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中無有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”可以說，歷代湖湘士人都從屈原這里汲取智慧和力量，獲得精神滋養(yǎng)。

屈原精神究竟從哪些方面影響著湖湘文化精神的塑造？

第一，忠君愛國(guó)的精神。屈原雖然“信而見疑，忠而被謗”，但他“正道直行，竭忠盡智以事其君”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)精神。在屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間人才流動(dòng)很頻繁，“朝秦暮楚”“楚才晉用”是常態(tài)，忠君愛國(guó)并非士人普遍的觀念。如果僅僅為了個(gè)人聰明才智的發(fā)揮，個(gè)人的事業(yè)的發(fā)展，個(gè)人的榮華富貴，屈原完全可以去別的國(guó)家選擇明主，尋求自己的出路。但屈原即使遭受讒言，被疏遠(yuǎn)，甚至被流放，卻始終忠心耿耿，掛念的是祖國(guó)的興亡、人民疾苦，希望楚王發(fā)憤圖強(qiáng)，振興楚國(guó)。這種思想，為后來的湖湘士人樹立了光輝的典范。

明清之際王夫之有無法忘懷的故國(guó)之戚，與屈原精神相契合，對(duì)屈原的氣節(jié)和品德極為仰慕。在晚年所作的《楚辭通釋》中高度稱頌屈原的忠君愛國(guó)精神：“蔽屈子一言曰忠”。他認(rèn)為屈原在懷王不聰不信之際，之所以從容就義，并不是沒有全身而退的方法，也不是一時(shí)沖動(dòng)，因?yàn)橐鈿庥檬露犊p生，而是深思熟慮的結(jié)果，基于其忠君愛國(guó)意識(shí)。王夫之對(duì)屈原精神的解讀，實(shí)際上也是其自身思想觀念的表現(xiàn)，他是以屈原為千古知己，以屈原來激勵(lì)自己的。

在湖湘近代眾多仁人志士身上，我們也可看到這一精神的體現(xiàn)。譚嗣同在維新變法失敗之際，本來有機(jī)會(huì)逃走，但他首先考慮的是營(yíng)救光緒皇帝，最后愿意以死殉國(guó)，以自己的鮮血警醒國(guó)人。在辛亥革命前后短短15年間，湖南曾先后有陳天華、姚宏業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙等5位烈士為救國(guó)而蹈海投江，這在全國(guó)其它省區(qū)是罕見的。他們的死，和個(gè)人得失、命運(yùn)窮通無關(guān)，是為了以死警醒國(guó)人。他們選擇了與屈原同樣壯烈的方式，甚至易白沙在江門蹈海時(shí)更選擇了五月初五端午節(jié)（1921年6月10日）這一天，屈原的影響有跡可循。

第二，上下求索，憂國(guó)憂民的精神。屈原的作品氣象萬千，神奇瑰麗，堪稱千古絕唱，但有一種憂國(guó)憂民之情縈繞其間。我們可以感受到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的志向，“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀生民之多艱”的悲愴。在君主昏庸，奸佞當(dāng)?shù)赖某?guó)，屈原追求政治清明，國(guó)家富強(qiáng)，人民安康，提出了明君賢臣共興楚國(guó)的以民本思想為核心的“美政”理想，并為這一理想而上下求索，鍥而不舍，甚至愿意為之付出生命：“既莫與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這種經(jīng)世精神與憂國(guó)憂民的情懷，對(duì)湖湘士人的思想觀念、價(jià)值取向產(chǎn)生過深刻的影響，鼓舞、激勵(lì)著歷代湖湘士人崇尚經(jīng)世致用，胸懷天下。湖湘士人對(duì)民族對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與責(zé)任感，尤其是近代以來，眾多湖湘仁人志士在國(guó)家民族危難之際，憂心如焚，苦苦追尋救國(guó)救民的真理，可以溯源于屈原。

第三，品行高潔，不同乎流俗的精神。司馬遷在《史記》中引劉安之言評(píng)價(jià)屈原志行高潔：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”。《漁父》中屈原與漁父的對(duì)話，耐人尋味。這一場(chǎng)基于不同價(jià)值觀、不同人生哲學(xué)、處世態(tài)度的對(duì)話，凸顯出屈原的高潔品格。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，很多人會(huì)選擇遠(yuǎn)害全身、自我保護(hù)。但是屈原拒絕和光同塵、虛與委蛇，拒絕隨波逐流，與世沉浮。他要堅(jiān)持自己的理想和信念，“世人皆濁唯我獨(dú)清，世人皆醉惟我獨(dú)醒”，在濁世潔身自好，絕不同流合污：“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立，橫而不流”（《九歌·橘頌》），哪怕這種堅(jiān)持與所處的環(huán)境格格不入，哪怕會(huì)給自己招來流放之禍乃至?xí)奚悦苍谒幌В骸耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔!”這種高尚的人格為湖湘士人樹立了高山仰止的榜樣，在湖湘文化發(fā)展史上散發(fā)出令人矚目的光輝。湖湘士人繼承這種寶貴的精神財(cái)富并將它發(fā)揚(yáng)光大。周敦頤《愛蓮說》“出污泥而不染”的高潔人格，也是與屈原一脈相承的。在政治黑暗、價(jià)值觀念混亂的時(shí)代，我們能看到一批批湖湘士人自拔于流俗之外，特立獨(dú)行，堅(jiān)貞不屈地追求自己的理想。

屈原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它在湖湘文化的歷史建構(gòu)過程中產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)代湖湘文化建設(shè)的重要資源。屈原忠君愛國(guó)的精神、上下求索、憂國(guó)憂民的精神，高尚的人格，在歷史上曾經(jīng)鼓舞、激勵(lì)著湖湘士人，塑造了湖湘文化精神，成為湖湘精神氣質(zhì)的重要內(nèi)涵。今天，我們要大力繼承、弘揚(yáng)屈原精神，使之在新時(shí)代的文化建設(shè)中，在湖南文化強(qiáng)省的建設(shè)中熠熠生輝。