“人”與“民”原始含義在《論語》中的保留與發展

劉 征

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024）

我們說“人民當家作主”，也會說“全心全意為人民服務”，這里的“人”和“民”無別。但是為什么說“農民”卻不說“農人”？說“偉人”卻不說“偉民”？這樣的例子很多。“人”與“民”處在一種不斷發展變化的狀態之中，現如今的詞義和遠古的造字意圖可能已經有很大的差別了，但是原始含義的影響還是非常強大的，它潛移默化地對詞語的搭配進行了限制。本文首先對“人”與“民”的原始含義作一個介紹，證明二者造字時的完全對立。同時借助對《論語》中“人”和“民”的分析來揭示春秋典籍中二者已經發生泛化。

一、由古文字形看“人”與“民”的原初形態

“人”字：甲骨文中寫作 或 ；金文中寫作 。

鄒曉麗認為：“一人側面之形。先秦古籍中指貴族，如 ‘國 人’即 指 國 都 中 的 貴 族。”［1］（P1）《說 文 解字》：“人，天地之性最貴者也。”《說文解字注》：“惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心為之人。能與天地合德。”另外《釋名》：“人，仁也，仁生物也。”由此可見對“人”的評價是非常高的。

“民”字：無甲骨文字形，金文中寫作 或 。

郭沫若說：“民字于卜辭未見，即從民之字亦未見。周代彝器已有民字。……均作一左目形而有刃物以刺之。……然其字均作左目，而以之為奴隸之總稱，且周文有民字而殷文無之，疑民人之制實始于周人，周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴征。”［2］（P70-71）《說文解字》：“民，眾萌也。”《說文解字注》：“‘萌’猶懵懵無知貌也。”由此可知對“民”的解釋凸顯了那種懵懂糊涂的狀態，正體現了奴隸無知。

由此可見，“人”與“民”兩個字在造字之初是截然相反的兩個概念：“人”為貴族，“民”是奴隸。

二、《論語》中“人”與“民”范圍的擴大

趙紀彬先生在《古代儒家哲學批判》中說道：“我們歸納全書（按，指《論語》），發現一件頗為有趣而意義亦相當重大的事實，即孔門所說的‘人’‘民’是指春秋時期相互對立的兩個階級；兩者在生產關系中是剝削與被剝削的關系，在政治領域中有統治與被統治的區別，因而其物質生活及精神生活的內容與形式，亦復互不相同。”［3］（P2）到了 1962年該書再版時更名為《論語新探》，作者寫道：“我對于中國奴隸制下限及其向封建制過渡問題的看法，有較大的改變……”［4］（P2）本文通過對《論語》中“人”與“民”含義的分析，發現并非如趙先生所說的那樣是完全對立的階級。他的結論并不能全面地概括所有出現的“人”與“民”的含義。并且我們發現《論語》時代二者已經發生泛化，出現混淆，均可用于指普通人。

（一）《論語》中“人”出現了219次。分為兩部分：雙音節詞83處，單個“人”字出現136處

先來看雙音節詞。《論語》中有很多雙音節詞“某人”表示對人的尊稱，體現“最貴者”的原始含義。“圣人”“善人”“仁人”“賢人”“惠人”自不用說。除此之外還有“門人”指孔子弟子，受學于孔子之門的人。“成人”，《正義》中認為是最所難能的備禮樂的成德之人。“中人”，《正義》：“中人為中知，則上謂上知，下謂愚也。”可知當時人才分為上知、中人、下愚三個等次，“中人”是指中等水平的人。“大人”，《正義》：“注：‘大人即圣人，與天地合其德。’正義：言天子諸侯能為政教，是為賢德之君。”可見“大人”指的是天子諸侯這樣的統治階級。“夫人”“君夫人”，《正義》：“《曲禮》：‘天子之妃曰后，諸侯曰夫人。’……夫人為君所稱也。《白虎通·嫁娶篇》：‘……國人尊之，故稱君夫人也。’”可見二者都是尊稱。“丈人”指老人，是對長老的尊稱。同樣還有“鄹人”指鄹大夫，即孔子父叔梁紇。“魯人”在文中指魯國的執政大臣。“封人”指春秋時期鎮守邊疆的官員。“行人”指外交官。總之，這些人都是“最貴者”的體現。

除此之外，還有表示貶義的“小人”“佞人”，“小人”多與“君子”對立出現。《正義》認為經傳中的“小人”有兩個意思，一是指微賤的人，一是指無德的人。《論語》中的“小人”指的是無德的人，也就是《正義》所說是“‘鄉原’‘鄙夫’之屬”。即便如此，“小人”也在“最貴者”范疇之內，只不過是被批判的對象。

但與此不同的是，另有一些是泛指。“鄉人”，《正義》：“稱‘鄉人’者，言同一鄉之人。”既然是同一鄉的所有人那么就不能只片面地限制在統治階級。“邦人”“異邦人”分別指本國內的人，別國內的人。“達巷黨人”，《正義》：“達巷者，黨名也。五百家為黨。”由此可知是指達地里巷中的人。“野人”，《正義》：“凡民未有爵祿之稱也。”由此可知指普通在野的人士。“庶人”，《正義》：“蓋庶人有凡民，有府史胥徒之屬，凡民可以傳語，府史胥徒不當與謀國政……”再有如“遠人”“齊人”“匡人”“南人”“殷人”“周人”等無疑都是泛指。

通過以上分析可以看出，這些雙音節詞“某人”中，雖多為表示不同層次等級的有學問、有社會地位、值得被稱道的人，但是也存在很多泛指人的雙音節詞。

其次再來看單個出現的“人”字。這些“人”指有地位或有學識的人占絕大多數，共107處。這些字又可分為以下三種情況：

1.表示特指的某個人（出現24處）。這些人或是古代賢人，或是地位高的統治者。如：

（1）“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”依據上下文可知該句中“人”指孔子。

（2）“百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”該句中“人”指周武王。

2.表示國君、諸侯、大夫等統治階級，即有地位的人（出現43處）。如：

（1）“子曰：‘學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”《正義》：“‘人不知’者，謂當時君卿大夫不知己學有成，舉用之也。”可見這里的“人”是指統治階級君卿大夫。

（2）子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”《正義》：“安人者，齊家也。安百姓，則治國平天下也。”人、百姓對立出現，可見并非指普通人。

3.表示在位或不在位的賢人、人才等，即有學識的人（出現41處）。如：

（1）“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”《集注》：“蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。”［5］（P204）

（2）“子貢方人，子曰：‘賜也賢乎哉，夫我則不暇。’”《正義》：“‘方’訓‘比’也。學以相輔而成，故朋友切磋，最為學道之益。”子貢與別人相比，這個人也必然是同等可比較的有學識的人。

4.除此之外，“人”在《論語》中還表示一種對人的泛指，表示一般的人，不僅指統治階層的人（出現25處）。如：

（1）“子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。’”富與貴是眾人所盼望的，貧與賤是眾人所厭惡的。此處的“人”是每人、人人的意思。若只說賢人或統治者不合情理。

（2）“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”“人”與“馬”相對，可見此處的“人”一定包括被統治階級。

（二）“民”在《論語》中共出現49處。其中雙音節有3處，單個“民”字出現46處

首先看雙音節。“逸民”，《注疏》：“節行超逸之民，隱居未仕者，則舉而用之。”“民人”，《正義》：“有民人者，‘民’謂庶人在官，‘人’謂群有司，皆所以佐宰治事也。”由此可知，這兩處“民”都不是被統治、懵懂無知的“民”。

其次看單音節“民”字（出現46處）。分為以下幾種情況：

1.“民”與“人”或“君子”“上”等反映統治階級含義的詞對立出現，又或與“下”并列出現。表明“民”是統治階級的統治對象，在社會中處于一種下層的被統治的地位。如：

（1）“子曰：‘善人教民七年，亦可以戒戎矣。’”“人”與“民”對稱，表明身份的對立。

（2）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”“上”與“民”對立出現，表明二者的對立。

（3）“孔子曰：‘生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。’”此句可表明“民”的下層地位。

2.帶有使令性動詞在前（出現17處）。動詞有：使、教、服、養、臨、務、足、勞、蒞。從這些詞能看出“民”處于被統治的地位。如：

（1）“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。’”《正義》：“《呂覽·先己》注：‘服，從也。’《淮南·說林》注：‘服，畏也。’《荀子·王制》注：‘服，謂為之任使。’三訓皆相近。”

（2）“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”此處“愛人”是指愛護士大夫以上階層的人。“民”前有動詞“使”，意指役使人民要不違農時。

3.除去這種被統治、底層地位的“民”。《論語》中還有少數幾處泛指人民（出現7處）。如：

（1）“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。’”此處指人民不知道怎樣贊美泰伯辭讓王位的高尚品德。

（2）“子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。’”指古代人民有三種毛病。

（3）“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”這里指天下人民就會衷心擁護你。由此可見，這三句中的“民”若只是表示“被統治階級”也是說不通的。

“人”與“民”的詞義是不斷發展的，到了唐代避太宗李世民諱，以“人”代“民”。《書·堯典》：“敬授人時。”阮元《校勘記》中說古本的“人”寫作“民”，唐代以前此句寫作“民”，后人因《注疏》寫作“人”而改為“人”，一直訛誤至今。由此可知，到了唐代以后二者更是混淆不清了。

三、結語

綜上所述，“人”與“民”的原始含義是截然相區別的，“人”是指“最貴者”，而“民”是指奴隸。由對《論語》的分析可知，雖然二者詞義相對立的仍占多數但已經發生了混淆，多次出現“人”“民”用來泛指人的情況發生。甚至出現“民人”組合，“人”和“民”概念愈發混淆不清。詞義泛化在很大程度上是受社會環境的影響，由此可見當時的奴隸制社會已經處于末期。現在“人”和“民”已沒有太多區別了，泛指普通人的“人民（群眾）”兩個字合成一個詞就是最好的體現，但是歷史總會對現實有或多或少的影響，比如我們習慣說“偉人”“貴人”“巨人”，也習慣說“農民”“刁民”“草民”等。而這只是人們對詞語使用時的慣性所致，并不是真正存在對立關系。

［1］鄒曉麗.基礎漢字形義釋源［M］.北京：中華書局，2007.

［2］郭沫若.甲骨文字研究（釋臣宰）［M］.北京：科學出版社，1982.

［3］趙紀彬.古代儒家哲學批判［M］.北京：中華書局，1950.

［4］趙紀彬.論語新探［M］.北京：人民出版社，1962.

［5］（宋）朱熹.四書章句集注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.