廖紀的學術思想探析

許永華

（三亞學院，海南 三亞 572022）

廖紀（1455-1532）字廷陳（時陳），號龍灣，海南瓊州府萬州陵水縣[1]人，明朝前期杰出的政治家和儒學家，同時也是明朝前期權力中心的重臣。廖紀一生為官歷經明孝宗、武宗、世宗三朝，官至少保、吏部尚書，死后被追封為太子少傅，謚號僖靖，是海南“十大廉吏”之一，并與丘濬、海瑞一起被譽為“南海三星”。

廖紀一生著述頗豐，主要著有：《庸學》《論孟》《四書管窺》[2]《少業毛詩》《童訓》《滄州志》及若干《奏疏》等著述。由于當前學者對廖紀的研究較少，再加上部分著作的佚失，我們僅能依據現存的《大學管窺》《中庸管窺》和若干《奏疏》等資料整理他的主要思想。

一、廖紀思想形成的時代背景

廖紀為官的36年期間，正是明朝各種社會矛盾錯綜復雜，各個階級、階層卷入紛爭，社會矛盾不斷激化的時代。

（一）廖紀思想形成的社會背景

明朝從正德年間起，統治集團內部矛盾不斷激化。首先，統治階級加重賦稅剝削，逐漸走向貪腐，甚至出現了地方王侯叛亂的情況；其次，官僚拉幫結派，競相巧取豪奪，并相互傾軋，形成了特務統治和宦官專權的局面；最后，百姓生活困苦，導致社會出現了大批的流民，并時常出現小規模的農民起義。與此同時，外部蒙古貴族的不斷侵擾，使明王朝處于內外交困的社會政治危機之中，并開始由盛轉衰。

（二）廖紀思想形成的理論背景

自元代起，居于統治思想地位的程朱理學，隨著明朝各種社會矛盾的激化，程朱理學顯得日趨僵化，愈發暴露出空疏誤國和虛偽迂腐的弊端。多數信奉程朱理學的道學家要么空談性理之學，死背程朱之書，在現實問題面前束手無策，成為一批無用的迂腐之徒；要么醉心于功名利祿，成為“口談道德，而心存高官，志在巨富”[1]的偽君子。這種狀況正如明末李贄在其《三教歸儒說》所形容的：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！泵鎸@種狀況，廖紀以其敏銳的政治眼光指出，要拯救社會危機，必須深刻揭露了程朱理學所帶來的“士習大壞”的社會弊端，以“正士風”。廖紀力圖通過批判程朱理學和佛老的“空寂寡實之學”，大力提倡“經世之學”。

二、廖紀的主要思想

廖紀是以王陽明等人為代表的實心實學流派中的重要成員，他推崇《中庸古本》《大學古本》，批判程朱的《中庸今本》《大學今本》違背孔子、曾子本義，認為過分推崇“今本”，導致了今人不知“古本”的可怕后果。所以，廖紀的主要思想是圍繞著批判程朱理學而展開的。

（一）人性源于天命——廖紀的人性一元論

程朱學派將人性分為“天地之性”與“氣質之性”，并認為“天地之性”是“理”，“氣質之性”是“氣”，二者共同構成了人性之根本。在人性論上，廖紀反對這種二元論，主張人性源于天命的性一元論。

首先，廖紀認為“人性”源于天命（天理或理）。對此廖紀在《中庸管窺》中認為：“天命即《詩》‘維天之命’，天以是命降于人，而人稟于有生之初，所謂性也?！阅颂烀^，舍天命而言性者，非性矣”。

其次，廖紀認為人性即天德、即至善。他在《大學管窺》中說：“天德，即上文仁義禮知之德，至誠能全天命之本然，故曰天德。”又說：“至善者，性無不善，即天命之本然，如仁敬孝慈之類是已?！边@表明廖紀認為人性本身都是善的，不應該存在性惡的說法。

最后，廖紀認為受“氣”的侵蝕人便產生了私欲，所以表現出了惡。他在《中庸管窺》中說：“人莫不有是道，而為私欲所壞，茍能修治，去其私欲之蔽，以復其初，是乃由于學習，所謂教也。”廖紀主張通過格物致知，誠意正心，來恢復人善良的本性。

廖紀否認宋儒以來所謂“氣質之性”的說法，認為是程朱學派的人性二元論使“世皆陷溺其說，迷而不反（返）”。

（二）心性一理——廖紀的心性理論

在心學上，程朱學派認為人的心性有體、用之分，心、理合一。廖紀繼承并發揚了這一心學觀點，提出體用合一，“心性一理”命題，并以此來詮釋中庸之道。

第一，廖紀認為心、性、理是合一的。性是心之體，情是心之用，而“心”有“道心”和“人心”之分。廖紀在《性學原》明確指出：“性即道心也，情即人心也，心性一理也?！比朔A天命之性，所以從本原的角度上來說，道心、性和理是合一的，都是“體”。而“人心”是用，即情欲，它是人心在現實中的顯現。

第二，廖紀以“心性一理”的觀點詮釋“中庸”之道。廖紀在《中庸管窺》中解釋：“以我之中以中天下之不中，致使天下之人皆歸于中，所謂立天下之大本者是已；以我之和以和天下之不和，致使天下之人皆歸于和，所謂經綸天下之大經是已?！?/p>

可見，廖紀用他的心性論來闡釋中庸之道，從而使中庸之道變成了涵養心性、治國、平天下的大道。其實，這是廖紀對程朱學派心學理論的補充和發展，也是他在心學理論上的最大貢獻。

（三）廖紀的明德親民論

廖紀認為程朱學派是“空寂寡實之學”，不能正確指導人們的價值觀和行為，從而導致了當時社會出現了“士習大壞”的狀況。對此，廖紀在上述理論的基礎上，提出了“明德親民”論。

廖紀在《大學管窺》中指出：“故德為本，財為末。本，內也；末，外也。茍以德為外，以財為內，必至于爭民。上爭乎下，則下必奪其上矣。外本內末，則財聚；爭民施奪，則民散；先德后財，則財散；有人有土，則民聚?！?/p>

繼而廖紀又指出：蓋道之大本，在于修身，而其用不外乎治人。明德則治人之本立，新民則治己之用行，此圣賢之學，體用之全，不可偏廢者。

廖紀這種“明德”“親民”的經世實學，既體現出他誠摯的忠君愛國之心，也反映了他關心民生疾苦的民本思想。

廖紀主要是要通過對圣賢的經典之作進行詮釋，闡述自己的學術觀點，來挽救當時的道統危機和社會政治危機。廖紀的思想既反映出他從不盲從權威，理性、嚴謹的對待學問的態度，也體現了他批判、創新的精神。

[1]四庫全書總目·經部·四書類存目（卷37）[M].北京：中華書局，1965.

[2]（宋）朱熹.大學·中庸[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]（春秋）曾子，（春秋）子思著.大學·中庸[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.

[4].葛榮晉.廖紀思想的學術定位[J].中共寧波市委黨校學報，2012，（4）.