雷鋒精神與現代社會價值共構

令小雄

（中共定西市委黨校，甘肅 定西 743000）

雷鋒精神是一個真善美的價值現實表達，半個多世紀以來成為中華民族精神的重要組成部分，成為“八榮八恥”價值導向的集中體現與“友善型時代”氣質的標識。雷鋒精神具有穿越時空的文化功能、超越時代的價值正能量。盡職盡責、盡心盡力的奉獻精神，崇高的道德境界，信念、價值的完美追求，對社會和自己人生價值的盡責提升了生命的意境。雷鋒精神的時代性延續、大眾化、常態化、長效化，成為半個多世紀以來國人生活勁頭中的精神符碼。雷鋒形象、雷鋒精神內化為中國人民的集體記憶，傳遞著民族文化的認同和“道德之維”投射的“精氣神”。毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學習”的號召刊登在1963年3月2日的《中國青年》雜志上，學雷鋒精神的光芒照射在祖國大地，溫暖了時代的記憶。

雷鋒離世已久，雷鋒精神會不會隨著時間的遷移而被國人和歷史淡忘，是否在社會的發展、時代的巨變中褪色、變色，產生歷史距離中的隔閡、異化，如此問題值得深思。我國進入深化改革的關鍵期、轉型期，物質的豐裕并沒有抵消、緩沖掩蓋住某些精神的匱乏、思想的混亂甚或道德的滑坡。像秦火火這些網絡推手故意顛倒是非，在歷史考據潮流所謂“價值重估”的“歷史還原”鏡像中造謠雷鋒生活奢侈，善用日記證明自己；詆毀雷鋒形象，污蔑雷鋒精神是“國家制造”的標本。針對這些興風作浪、混淆視聽的網絡戾氣，如何重新認識雷鋒精神的歷史與現實意義顯得尤為重要。胡錦濤指出：“雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現在依然具有重大價值和時代意義”。習近平強調：“要加強社會主義核心價值體系建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚”。雷鋒精神代表了中國共產黨人及人民群眾的道德先進性、政治先進性、文化及精神風貌的先進性。雷鋒精神是時代氣質的集中反映和高度體現。是實現中國夢的價值支撐和精神基石。雷鋒是中國的，雷鋒精神將會走向世界。

一、雷鋒精神與現代道德的價值共構

（一）雷鋒精神與人生意義的追尋

雷鋒精神永不過時。在現代市場體系中尤顯重要，其價值生命力根植于民族精神的血脈與家園，弘揚雷鋒精神對現時代的道德倫理價值取向、政治價值認同、文化精神皈依、市場化決定背景下的社會價值引導具有重要意義。弘揚中國精神、匯聚中國力量、走中國道路必須護持和弘揚雷鋒精神。雷鋒精神是一種價值原生動力，塑造著時代精神氣質、品格風貌、崇高的理想追求、愛國愛黨忠于人民的社會主義信念，堅定著中國特色的社會主義道路自信、理論自信、制度自信。發揚雷鋒精神、延安精神助推群眾路線的踐行，為中國夢揚帆護航，共鑄中國夢。習近平8.19講話強調“鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”。這個思想的基礎就是共同信念的力量，基礎不牢、地動山搖。共同的思想基礎的鞏固需要發揚雷鋒精神的價值引導力，培育養成社會主義核心價值觀，提升道德建設，弘揚價值正能量。誠信友善，在互惠互助的良好社會風尚中才會有效克服社會戾氣。

雷鋒精神是大愛情懷的具體表現。樂于奉獻、助人為樂的精神取向是對人的價值的根本性哲思。人為何而活著，生命因何高貴？雷鋒說：“我活著，只有一個目的，就是做一個對人民有用的人”。“我們是國家的主人，應該處處為國家著想”。這就是人的社會價值的體現，平凡而崇高，人生觀、價值觀、世界觀被稱為“三觀”的重大哲學思考。雷鋒說過“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去”[1]。正如毛澤東指出的，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。這對人生價值闡明是一語中的、直觀的。人的本質是社會性存在，從一個方面說明了人的存在價值是一個社會意義建構的過程。人的高貴性體現在精神性的存在。社會意識形態泛稱意識形態，根底是世界觀、人生觀、價值觀；信仰、信念是意識形態的核心，信仰是思想的強大支柱，信念是力量的根基源泉。執政黨面臨的“四種風險”考驗歸根到底是信仰引領、信念支撐的缺乏，經受不了“糖衣炮彈”的滲透；各種誘惑腐敗面前敗下陣來。表征“人之為人”的價值實踐過程需不斷克服道德自身約束的脆弱性，不斷加固道德信念的防護墻。哲學的首要問題是人的問題——人格養成或中國哲學的成人之道，關于意義從何而來或意義建構問題是哲學普世性的思考——我們想成為怎么樣的人及怎樣為自己設定的價值理想而奮斗作為。這是人生意義的第一價值或根本價值的哲思。從小常聽的模式是你長大了要干什么，這個帶有理想的設定，預期人的價值或志趣走向。“活著的意義”本身成為人活著的根據。我們常會聽到人們的抱怨，所謂的“屌絲語言”的擴張，當下的信仰就是“活著”。努力活著僅僅是“活著”的根據，從一方面表達了社會的現實中某些意義的崇高性開始瓦解，也表明社會在轉型階段價值多元化的表面繁榮背后的價值困惑、價值陷阱、思想的混亂、崇高性的低迷交織呈現一個“意義困局”。

從哲學的角度來審視雷鋒精神與現代社會或當代價值共構。人成為人的根據首要解決的問題就是人生意義。海德格爾認為，人的存在意義是在時間中被揭示的，換言之，人如何度過自己的時間自我錘煉成什么樣的人，體現了什么樣的人生意義。人在面對過去、現在和將來三維時空可分為“非本真”和“本真”的存在狀態。真正有意義的生活是“本真”的生活。雷鋒在日記中寫道:“一個人出生在世界上以后，除了早夭的以外，總要活上幾十年。每個人從成年一直到停止呼吸的幾十年生活，就構成個人自己的歷史。至于個人自己的歷史畫面上所涂的顏色是白色的、灰的、粉紅的或者鮮紅的，雖然客觀因素起一定作用，但主觀因素起決定性的作用。每個人每時每刻都在寫自己的歷史，每個共產黨員和共青團員都應該好好地想一想”。“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”。[2]。“一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體融合在一起的時候才能有力量”[3]。法國啟蒙思想家盧梭曾說:人有生存—生活—生命三種境界。對這句話的層次理解對于把握人生的真諦是有啟發力的，生存是動物性存在，生活有了“人化”意義，帶有鮮明的目的性“人格”理想特征，生命從“安身”進一步提升到“立命”，這是一種哲思的生活提升。“為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務’之中去”，雷鋒從“為民”中實現“大我”的意義。雷鋒語：一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。

希臘神話西西弗斯快樂地不斷重復勞動。他無法走出自己被神懲罰的重復性“洞穴意義”，從一個層面來解讀，這也是“積極生活”的可能性構建，重要的不是目的而是過程的完成，人在自己一定的范圍中做著力所能及的事情是人生“選擇意義”的可能性條件表達。柏拉圖的洞穴隱喻中投射的火光照進“洞中人”的認知或理性之光芒，希望的火種將漆黑的洞穴照亮并看見投射在洞壁上的自己的身影，走出去就是一片新天地。雷鋒精神就是一種精神的光芒照進社會，溫暖人間。《孟子·梁惠王上》：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也”。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也。“誠不能”與“我不能”之間的張力是客觀性“既定”與主觀性“不為”的二元疏離，表現為主體意識的拒絕舉手之勞的服務。“利他”性是價值遷移突破“利己”的藩籬，這是一種高尚的情操，也是理性原則，人人利他也是一種“利己”的價值歸屬。“我為人人，人人為我”是良性社會的道德理性與倫理基準。雷鋒把“有限”生命投入到“無限的為人民服務之中去，這是對“不能”與“不為”二者價值判斷的正確實踐和積極作為。從“我能”的意義中，從平凡的小事做起，將小我融入到大我，一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，從而實現了偉大的人生價值，成為了道德楷模和助人為樂精神的典范，成為民族精神的一種象征。

（二）雷鋒精神與“價值困境”的位移

雷鋒精神與“道德自信”同步內化彰顯在中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信中，弘揚價值主旋律，傳播道德正能量。社會主義的優越性不光體現在經濟成果的發展中，而且更多體現在價值取向的先進性、崇高性和純潔性。貧窮不是社會主義，道德淪喪也不是社會主義。在歷經了三十多年改革開放的今天，道德價值尤顯為一個普遍性的“后現代生活”模式中的精神性走向問題。當下中國經濟的巨大發展與道德的滑坡、文化的沖突、精神的失落、社會戾氣的宣泄拉伸了張力、形成反差。道德價值體現國家的良知、良心，號召國家層面的文化大發展大繁榮，社會及良知分子對道德導領、呼喚，同時社會心理結構變遷中存在大眾對傳統精神的消解、對道德的漠視、對高尚的降格使用。高尚成為高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。聚氣凝魂著民族優良傳統的雷鋒精神在尷尬的“道德困境”中遭遇“轟轟烈烈地來”與“靜悄悄地去”的二元解構，或是學雷鋒進入被利益捆綁的惡性循環中，就連到底“敢不敢扶起”跌倒的老人成為利益權衡催生價值裂變下的心理考驗和技術綜合偵查中的“常理判斷”，同時成為敢不敢扶起社會正義與良心的隱喻；過多的社會心理附加值漸行漸遠了學雷鋒精神初衷的美好與單純。今年春晚小品《扶不扶》就生動反映了這個問題，郝建：“以后我再多管閑事，我就不叫郝建，我叫非常賤…”路人：“快跑！我以前扶過仨”。郝建：“結果呢？”路人：“這么給你說吧，哥以前，開的是大奔，現在只能騎自行車了！”郝建：“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了”。

社會上一些負能量事件遮蔽了眼睛，傳統美德在人們猶豫的目光和“防止被訛”的預警中漸行漸遠。雷鋒當年攙扶老人送母女回家等助人為樂的好事舉不勝舉，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。現在社會上“不方便學雷鋒”的現象，裂變為一個普遍的社會心理結構的審視恐慌，主體性道德的釋放與現實氛圍中擔心受騙被訛的心理泛化導致做好事需要“技術處理”，引發“道德僵化”在相當范圍內彌漫衍生，到底是雷鋒精神屬于那個特定的社會歷史階段，還是離開雷鋒的日子中人們漸漸淡忘了雷鋒精神。當社會上出現很多新的價值扭曲事件的時候，我們需要冷靜地反思雷鋒精神的缺失對我們的現代社會生活意味著什么。什么力量制造了社會進步中道德的“后轉”或所謂的“道德滑坡”，這個問題投射的深層次原因值得深思。毫不利己、專門利人的精神與“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的利益決定論有沒有價值的內在張力是值得反思的。雷鋒精神與現代社會的精神氣質有著內在的邏輯聯系和價值共構。雷鋒精神的本質是為民，即全心全意為人民服務。雷鋒精神是社會主義核心價值觀的集中體現，二者是高度統一、和合的。團結友善、無私奉獻、和諧美好的社會風尚需要大力弘揚雷鋒精神，發揮其社會道德的牽引力。黨性和人民性從來都是一致的、統一的。雷鋒精神體現了中華民族的傳統美德，反映了社會主義道德的本質要求，彰顯了共產黨人的先進本色，是當代中國人民最為寶貴的精神財富。

（三）雷鋒精神與感恩精神的價值內合

從感恩精神來反思雷鋒精神與現代社會的價值取向。雷鋒是個孤兒，雷鋒對黨的感恩戴德是發自內心深處的召喚：“我在九死一生的火坑中掙扎和盼望光明的時刻，您(指中國共產黨)把我拯救出來，給我吃的、穿的，還送我上學念書。我念完了高小，戴上了紅領巾，加入了光榮的共青團，參加了祖國的工業建設，又走上了保衛祖國的工作崗位。在您的不斷培養和教育下，我從一個窮孩子成長為一個有一定知識覺悟的共產黨員。偉大的黨呀，您是我慈祥的母親，我所有的一切都是屬于您的，我要永遠聽您的話，在您的身邊盡忠效力，永遠做您忠實的兒子”[4]。當代中國社會現實中崇尚過“洋節”，雖然從西方引進“感恩節”，但一些人缺失了感恩的樸素意識或感恩的能力，感恩的缺位引征了麻木不仁或冷漠無情，演繹為一種社會心理結構的畸變代詞，究其緣由，中國近代史的屈辱從大的方面對落后就要挨打的深切體驗之“歷史感”及現代社會生存壓力的加大綜合轉化變遷為從小被家長鼓勵的競爭法則，友愛奉獻成為奢侈品。如何愛他人或感恩成為性格本位中的稀缺，延伸了人際關系的冷漠距離，有些子女連自己年邁的父母都不贍養還談何感恩別人。成人的“成熟世界”也演繹“外熱內冷”的心理變異，見面微笑握手的剎那感覺手是熱的，心卻是冷的。如何學會愛和感恩成為現代社會的一個根本倫理考驗，這也與獨子生育政策有關，寵愛有加，唯我獨尊，倫理體驗缺位造就“愛和感恩”能力的喪失、弱化；也與社會轉型期的整體矛盾凸顯帶來的階層分化固化后的集體焦慮及復雜社會情緒的交織有關。社會蒙上一層心理的霧霾會降低社會主義核心價值觀和道德的能見度，雷鋒精神從愛與感恩的道德倫理實踐表達中為現代社會癥候提供了理解的鑰匙和原生態的人情溫暖的存養。雷鋒精神成為現代社會所渴望亟需的一種道德尺度、精神坐標、價值追求、一種積極生活方式。

二、雷鋒精神與現代政治價值認同

（一）為民是雷鋒精神與我黨的政治本色

雷鋒精神是現代精神，雷鋒精神的本質是為民，表達著我黨的政治本色，永不過時，永不改旗易幟。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，是黨的執政之基，治黨理國的法寶。這也是現代政治認同的價值體現，依靠誰和為了誰是每個政黨首要回答的問題。雷鋒精神的實質就是為民，全心全意為人民服務。雷鋒精神是我黨政治價值、政治倫理的認同與高度體現；雷鋒精神的實質和黨的政治價值認同是一致的。毛澤東當年號召向雷鋒同志學習的時候就是弘揚這種宗旨意識，及全心全意為人民服務，發揚無私奉獻的螺絲釘精神，號召黨員干部在平凡的崗位上做出不平凡的事跡。毛澤東曾說過，一個人無論能力大小，只要有毫無自私自利之心的精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。無論是革命時期還是改革開放時期，為民務實清廉的要求是我黨一以貫之的價值取向，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風，當前新八項規定取得顯著預期成效。雷鋒精神“我愿永遠做一顆永不生銹的螺絲釘”在磨練中成長，在創新中鍛煉自己的服務能力。這為黨員干部提高服務大局服務人民的能力作出實踐啟示，“螺絲釘精神”釋放生命的激情與溫度，光芒永照。“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。雷鋒精神的弘揚成為內生價值的原動力，有效反對“四風”、克服精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險。雷鋒精神體現著黨的政治認同與宗旨，與群眾路線有著內在會通性。為民是政治認同也是民族精神的認同，從延安精神到“兩個務必”到雷鋒精神的弘揚，我黨的宗旨意識始終沒有改變，黨性與人民性是統一的。黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位。弘揚雷鋒精神、踐行群眾路線成為托起中國夢的價值源動力。“雷鋒魂”始終貫穿于黨的歷史傳承中，從雷鋒的時代、“后雷鋒時代”，雷鋒精神作為一條價值紅線與時俱進。服務型、創新型、學習型的政治理念必須發揚雷鋒精神，引領政黨價值取向和社會新風尚。

（二）雷鋒精神與國家治理體系現代化的價值導向

雷鋒的服務精神、創新精神、學習精神值得弘揚并貫穿落實到各自的工作中去。在群眾路線教育實踐活動中大力宣傳和弘揚雷鋒精神，要準確聚焦勤儉之風。成由儉，敗由奢，儉以養德。環顧世情國情，歷數政權更迭，我們發現，奢靡之風是國運衰敗、世風日下的征兆。回顧中國共產黨的奮斗史，可以發現，厲行簡約是我黨彌足珍貴的優良傳統，在群眾路線教育實踐活動中宣傳和弘揚雷鋒精神，要以貫徹落實中央八項規定為切入點，大力宣揚勤儉節約“身著補丁衣，撿拾螺絲釘”的雷鋒精神，讓雷鋒精神在群眾路線教育實踐活動中煥發新的時代光彩。大力倡導清正簡樸的政風、淳樸民風，凈化社會風氣，培育健康文明的風尚。促進積極健康的生活方式，調適人與人之間的關系，實現團結友善、社會和諧穩定的精神導向。雷鋒精神是現代國家治理體系與治理能力的價值依存、價值導向。雷鋒精神的紐帶將以法治國和以德治國接合起來，是“善政”的價值橋梁，推進法治中國建設，必須堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會建設，助推國家治理體系的現代化。學習雷鋒精神要高舉愛國主義旗幟,強化公民對國家的認同感、歸屬感。培育有理想、有道德、有文化、有紀律的一代共產主義新人。通過德育達到德治。雷鋒精神與黨的政治道德建設滲透到黨員道德情操的建設效應中，貫徹到黨風廉政建設、紀律作風建設，提升黨的光輝形象與執政能力建設。

現代國家治理體系的構建需要雷鋒精神。建立社會主義和諧社會必須在全社會形成團結友愛、相互幫助、共同進步的良好人際關系。堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。雷鋒精神“以人為本”尊重人、與人為善關心人、樂于奉獻幫助人，愛崗敬業愛集體，扶貧濟困愛人民，勤儉節約，艱苦奮斗，是執政黨道德建設的作風關鍵導向和國家治理體系的價值指向。雷鋒精神代表的團結友善的新型社群關系及人際關懷、積極健康的生活方式，樸素正能量，是和諧有序社會主義社會的根本價值，也是中國夢對社會價值的內在要求。一個道德淪喪的國度談何夢想，雷鋒精神是共產主義理想信念和現實價值結合，是從傳統文化走來，接合社會主義、共產主義的價值取向，人人為我、我為人人的自由人的聯合體。雷鋒精神代表一種先進的“文化軟實力”，助推友好和諧型人際關系及社會交往方式的塑造、人民幸福感的提升。星云大師希望人人做好事，人人說好話，人人存好心，給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便，這樣才能自心和悅，人我和敬，家庭和順，社會和諧，世界和平。雷鋒精神沒有過去式，只有現在時，雷鋒精神永不過時；雷鋒精神沒有終點，只有起點，是貫徹落實群眾路線教育的價值著力點，對中國夢的實現凝魂聚氣、和諧助推。雷鋒精神的先進性體現為不斷對拜金主義、奢靡之風、消極腐敗、精神懈怠的現象滌蕩洗禮，體現在人生意義正確導引上。社會主義要實現共同富裕，中國夢不是兩極分化的夢，更不是自私自利的資本主義夢；而實現這種共富，從價值層面就要發揚先富帶動后富、互幫互助的雷鋒精神。雷鋒精神和群眾路線始終是中國夢的精神動力、路線保證和價值支撐。

三、雷鋒精神與民族文化價值認同

（一）雷鋒精神具有民族文化先進性

習近平8.19講話指出，宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀，基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。

雷鋒精神作為一種先進文化的代表，是民族精神的認同，雷鋒精神是一種大愛情懷，是以人為本的仁愛思想的體現，助人為樂一直是中華民族的優良價值體現，這些優良傳統與西方文化的工具理性或發揚個體獨立的思想是有所不同的，他們只考慮個性的發揮，個人的自由，甚至家庭的溫暖情懷都淡化消隱在個體的獨立中。熟人社會與陌生人社會的二元對立是中國社會人際構造的一個模式，這成為倫理價值的潛規則，不同的圈子有不同人際鏈接方式。雷鋒精神的弘揚有助于加深“文化”的溝通域值，文化的本質是“化人”。雷鋒做好事并不是僅僅針對熟人，更多是對陌生人提供的無私幫助，這種仁愛思想會通佛家眾生平等、普度眾生的善法。個體與群體、個人與社會的關系是人類文化的一個根本性問題，“群己之辯”結合“義利之辨”是中國傳統哲學思考這一問題的基本范式。中國近代思想界在啟蒙與救亡的雙重主題與中西文化交匯沖突的背景下，對群己關系的認識發生了深刻的變革。中國哲學的形上學、倫理學、社會政治哲學等層面探析了這一變革過程，雷鋒精神從倫理價值上用實踐精神回答了個體的社會性如何實現價值的提升。以儒家為主體的中國文化具有內在超越性，因而，“己”與“人”之間是均衡關聯的“己所不欲、勿施于人”的反向性關系結構。從“人”的視角看群己關系，即“仁”。“二人”表明“仁”，就是個體在人際交往拓展中融入社群的道德范式；從“民”的視角看群己關系，即(被君)“群”。無論是君、民、人，“自我”疆界的歸定是從群的關系角色中通過心與心——“恕”、身與心——“忠”(心的中道，合理位序)的交融統合，各安其位。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，“公”的世界與社會主義的價值共構——從雷鋒精神折射與一個“仁人”、“仁性社群”共存共生，“天下為公”的大同世界和共產主義社會理念接合。《禮記·禮運》中和諧社會的理想表達：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。仁，在對應的社群關系中展開表達，說明“仁”的社會化本質。雷鋒精神就是這種仁愛思想的傳統文化之踐行。用春天般的熱情、夏天般的火熱服務人民，助人為樂。雷鋒精神與墨家的節儉兼愛、博愛精神是薪火相傳、融通與共的。

老子主張“見素抱樸，少私寡欲”，把“慈”、“儉”、“讓”作為人之三寶，反對無節制的消費，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得’；孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”!諸葛亮“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”；朱柏廬《治家格言》“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。雷鋒精神艱苦樸素不忘本的本色對現代社會“消費時代”有著原生態的價值牽引，別人認為雷鋒的“百寶箱”是撿破爛的垃圾箱，他用“螺絲釘”的象征和隱喻闡明了他對責任的理解：對社會、他人負責，對自己嚴格要求；“有些人說我是‘傻子’，是不對的。我要做一個有利于人民、有利于國家的人。如果說這是‘傻子’，那我是甘心愿意做這樣的‘傻子’的。革命需要這樣的‘傻子’。建設也需要這樣的‘傻子’”。自覺有責、守責、盡責。老子《道德經》“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”富含辯證法，與雷鋒的“傻子”精神、吃虧是福是相通的，雷鋒的“傻氣”、傻子精神成就了偉大和崇高。這對現代社會的人際交往具有深刻的現實啟發意義，對和諧社會構建中發揚誠信友善、樂于奉獻的精神有著價值示范的動力源；對于救贖“后現代”社會的人際冷漠、道德潰退是一劑良藥。孔子“博施于人，而能濟眾”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。儒釋道耶回等經典教義都是發心發愿的，孔子的仁愛、孟子的惻隱之心、墨子的兼愛、佛的慈悲、善惡因果，道家的普度眾生、耶穌的道成肉身、愛是基督徒最大的道德，伊斯蘭教的信、善行都包含一個價值皈依，引人向善，慈悲為懷、助人為樂。當然宗教將靈魂的幸福導入彼岸，從某種意義上是用彼岸的承諾兌現、操練現世的善行和慈悲心。邪教鼓動用自焚等現世的“圓滿”達到彼岸的“極樂”，這種幫助是對此岸的摧毀，雷鋒精神是正教與邪教的試金石、分水嶺，摧殘現世的“助人”是妖魔不是救世主。

（二）雷鋒精神與文化自覺

雷鋒精神于平凡處見偉大，于可貴中含平凡、于細微處見精神。雷鋒并不是高不可攀的“神人”。雷鋒精神對社會價值、時代氣質、文明風尚的塑造是具體直觀的，郭明義“感動中國”就是活雷鋒的當代展現。雷鋒精神的核心價值取向——無私奉獻、助人為樂和中華民族文化中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。“推己及人”，“無小善即無大善，不積小善無以成大善”。正是靠那些微不足道的小事一件件積累而成，永遠做一顆永不生銹的螺絲釘。

雷鋒精神永不過時。雷鋒精神是民族精神的象征，是民族美德的典范。雷鋒精神與延安精神、群眾路線的價值取向是一致的。雷鋒精神的普世價值與和諧世界構建的全球倫理有內在的邏輯接合。人性的共構基礎需要道德的支撐。雷鋒精神的原動力超越時代性的道德困境，穿透世俗的物質迷陣而與時俱進，成為與人為善的精神支點。雷鋒精神貫通著中共執政理念“為民”的崇高性、純潔性和傳統政治的民本、仁政思想及民間的仁德善行、善有善報。這里面包含了對中華文化的自信自覺或說“文化軟實力”。對于一個民族來說，共同價值追求就是共同的精神家園，民族的血脈流淌鑄就在共同的行為操守中。當前，應在全社會深入開展理想信念教育，大力培育全民的共同價值追求，弘揚真善美、貶斥假丑惡，為實現中國夢提供價值支撐。黨的十八大提出的社會主義核心價值觀：倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。共同價值追求與共同奮斗目標相輔相成，為目標的實現提供價值理念、評價準則、精神動力、行為導向，回答“建設什么樣的社會，實現什么樣的中國夢，培育什么樣的公民”問題。一個民族沒有共同價值，也就失去為之奮斗目標的共同行動，共同理想信念也就成無根之萍。傳統社會的核心價值觀“仁、義、禮、智、信”五常與西方社會的核心價值觀“自由、平等、博愛”貫通“古為今用、洋為中用”的價值導向。當前，某些黨員干部中呈現文化荒漠、信仰危機、精神懈怠交織奢靡之風，以官僚主義、形式主義、享樂奢靡的歪風邪氣充斥著與社會主義核心價值觀相背離的行徑。例如，有的“不問蒼生問鬼神”，精神空虛，熱衷于拜佛看風水，迷信“氣功大師”；有的“今朝有酒今朝醉”，玩心重、玩風濃，情趣彌漫“三俗”，心為物役，信奉錢權名利色、享樂至上，心無敬畏，行無底線。這些都說明了積極培育和踐行社會主義核心價值觀、鞏固馬克思主義在意識形態中的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎的迫切性和必要性。價值追求不僅表現為精神、道德層面的追求，也是經濟、政治層面的追求，表現為社會發展進步的內驅動力。道德是一種生產力。要理解這個思想的辯證唯物性。要持之以恒培育對于社會主義核心價值觀與雷鋒精神的敬重敬仰之心。外在的力量固然能夠在很大程度上起到激勵與約束人們行為的作用，但內在的力量、頭懸的敬畏、信仰的力量，對人的行為激勵與約束的作用更為自覺自信。正如德國古典哲學家康德所說，頭上的星空和內心的道德法則這兩種東西，“我們愈時常、愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏”。這就是道德律令和道德立法。人的內心世界沒有對價值律令神圣和莊嚴的感情，價值的社會評價就很難規范其行為。雷鋒精神事關國家長治久安、事關民族凝聚力和向心力的價值引導，我黨“人民至上”的工作理念，要求把黨性和人民性有機統一起來，以實現好、維護好、發展好人民根本利益作為出發點和落腳點。

四、雷鋒精神與社會倫理及市場經濟的價值張力

（一）雷鋒精神與社會新型人際關系

雷鋒精神構建了一種積極的人際關系，積極生活何以可能與人的價值取向是人生的首要問題，也是體現了馬克思主義哲學“人人為我，我為人人”的社會主義價值理念與社會文明和諧的新風尚。雷鋒精神弘揚了社會主義核心價值觀。雷鋒精神是一種誠信友善的人際關系的高度體現。人的根本屬性是社會性，人際關系的疏陌緊張是因為誠信的潰敗促動價值體系根基的坍陷，從而進入一個心理互相提防的“預警時代”，這是一個社會倫理價值惡性循環系統。社會關系的張力加大了社會成本及幸福感的普遍下移，無論是窮人富人內心普遍有著不安情緒的撕扯。無論是做好事的人和被施助的對象都莫名其妙地帶上時代特有的社會忌憚性癥候。價值的扭曲從心理惶恐預警開始，他為什么要扶我，他一定是撞倒我的。這樣的價值追問似乎以邏輯的“常識”推理進行，同時也表征倫理價值常識的退離，人們開始懷疑甚至拒絕被幫助的“真實性”存在。很多時候大家習慣了商品價值的交換特征，雷鋒精神被視為“傻子情節”，雷鋒也說過如果這是傻子，那我心甘情愿做這樣的傻子。雷鋒說過，把別人的困難當成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福。誠信體系為什么要以社會主義核心價值觀的形式表達出來，這就是價值觀之根本，無誠不立，無信難為，至誠至精。對誠信的背離是最為嚴重的核心價值背叛，由此導致的一系列無序問題霧霾般彌漫滲透到社會心理結構，激蕩著社會價值負能量的傳播。心理的通透明亮是健康積極生活的前提，是幸福感的源動力。誠信的缺失將社會心理結構變遷到預警系統，怎樣防止被訛與如何躲避不必要的“善意錯位”構陷，都成為生存的必要修煉環節，心理二元結構的分離將雷鋒精神作為與市場經濟的交換原理不相適應的過去式拋棄，這是一種非常不理性的社會心理結構畸變。

雷鋒精神是彌合社會思想混亂及其“價值困惑”的一劑良藥，社會的價值邏輯中慢慢消除誰扶起老人誰是元兇的誠信畸變，這樣雷鋒精神才能綻放在春天里，溫暖人間。這是一個價值修復的過程，需要時間，需要政治智慧勇氣。江澤民同志曾中肯地提出“雷鋒精神的實質是全心全意為人民服務，為了人民的事業無私奉獻”[5]。雷鋒精神成為積極和睦生活的態度與方式。雷鋒精神是和諧社會的精神財富。倡導社會風范，宣傳雷鋒精神的公益廣告，志愿者活動在北京奧運會期間一展風采，中國志愿者行動溫暖大家，感動世界。在5.12汶川地震后一方有難、八方支援的志愿者行動中用大愛情懷鑄就了重建家園的信心和力量，詮釋了雷鋒精神的時代特征和價值內涵。

（二）雷鋒精神與市場經濟的張力

雷鋒精神與市場經濟的位序是道德先進性與廣泛性、純潔性與崇高性接合到市場行為中的法人責任感體現，雷鋒精神凸顯了道德與責任的統一。企業要承擔社會責任，溫家寶號召企業家身上要流淌著道德的血液。雷鋒精神與社會慈善事業的發展是榫合的。雷鋒精神是社會幸福的潤滑劑和精神動力，社會單一的功利價值評價，很難把一個民族引向高尚。古希臘哲人亞里士多德說過：“幸福即是合于德性的現實活動”[6]。雷鋒精神是德性和德行的統一。市場經濟表現在道德之維上需要樹立的就是“利他”的道德觀。所謂“利他”的道德，表現在企業家身上，就是應該自覺提升產品的質量，真誠地通過優質服務傳遞“以人為本”的價值理念。“務本”，做好本職工作就是愛的奉獻，人人盡職盡責，社會撒滿愛的溫暖。“以群眾之心為心”，體制內外真心實意地把給人民辦事作為人生的信條。只有這樣，才能調動社會各階層的積極性，才能真正維護市場經濟的正常秩序，才能真正實現市場經濟的健康有序發展。反之，如果在市場經濟中，過分強調人們片面追求個人利益，甚或違法亂紀、坑蒙拐騙、以次充好，其結果必然引發社會的誠信體系坍塌、道德疏離、人與人之間冷漠無情，道德底線、良心的籌碼都被“缺斤短兩”、社會“不差錢”但“缺德”，社會的不可預期的惶恐與不安全感加大，連食品安全都無法保證，三聚氰胺、地溝油成為“深加工”考驗國人生命的排毒性能，這樣的市場經濟走向畸形和異化。市場經濟本質上是利他經濟，是價值交換中的互惠，也是“道德經濟”。利他本質歸屬到“互利”。物質與精神的統一性、辯證性指的就是物質催變精神，精神促生物質。習近平強調：“沒有文化支撐的事業難以長久。當今時代，文化在經濟社會發展中的滲透和融合作用越來越突出，這種關聯帶動作用使文化力在經濟社會發展中的地位日益重要。一個民族，只有文化體現出比物質和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步；一個國家，只有經濟發展體現出文化的品格，才能進入更高的發展階段”。雷鋒精神的弘揚助推公民道德素質的提高，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風尚。

市場經濟是法治經濟，市場經濟對道德誠信意識的要求是根本性的，現在電子商務中商家有違誠信的行為會被客戶的“差評”記錄下來，會影響到其盈利擴大，商業道德是生產力，這是底線思維，違背了這一原則會受到相應的負面處理。從事物的聯系性來說，這是普遍性的本質和合。道德內化為市場經濟的信賴基礎，是先進生產力的保障機制，廣而言之，人無德不立，國無德不興，國無魂不強。現在社會上有種不安全感的綜合性焦慮體征，最基本的食品安全都難以保證。道德規范是最普遍的、最廣泛的、滲透性最強的社會規范。市場經濟制度的完善需要道德精神支撐。市場經濟有其固有的優越性和合理性，但它自身有一個逐漸完善的過程，在這個過程中，道德和法治扮演了很重要的角色。市場有自己的道德要求，如對交易公平的要求、對普遍信用的要求等，需要有“道德之維”來約束、維系和支撐。現代市場經濟越發展，其對社會，包括道德在內的其他社會信用要素的依賴就越高。雷鋒精神“道德之維”對社會的倫理規范和市場經濟的誠信構建都產生積極有效的影響。

（三）雷鋒精神的常態化、長效化

學雷鋒活動要形成長效機制。必須拋棄形式主義的“轟轟烈烈”學雷鋒活動和學雷鋒宣傳。形式主義與雷鋒精神是相背離的，學雷鋒活動要務實。當前，一些地方學雷鋒活動流于形式。“雷鋒沒戶口，三月來，四月走”。學雷鋒甚至要在攝像頭范圍內進行，這樣的學雷鋒活動是走秀。走出學雷鋒活動常態化的“道德困境”，要從完善轉變大的社會氛圍環境促進社會心理結構的“常態化”修復，讓道德倫理成為真正的價值常識，而不是道德陷阱。必須發揮公眾人物和官員在學習和踐行雷鋒精神中的示范帶動作用。名人道德效應、黨員干部倡導踐行是一面旗幟，用實際行動讓雷鋒精神的大旗飄揚在神州大地上。黨員干部、地方能人身體力行發揮道德的示范引領作用，使學雷鋒活動確保實效。媒體發揮價值正能量宣傳引導，結合群眾路線的踐行激活“雷鋒魂”，為民務實開展常態化、長效化學雷鋒活動。開展各種志愿者活動和社會慈善公益活動，讓雷鋒精神在手拉手、心連心中真切傳遞愛心與奉獻的力量。利用互聯網自媒體時代的“微博直播”等便捷技術平臺的支持，國家治理體系和治理能力的現代化從根本上為學雷鋒提供環境保障，至少不能讓好人好事扭枉為“壞人壞事”，挫傷社會學雷鋒的積極效應。讓“不方便學雷鋒”現象從現代化國家治理體系中清理刪除，讓雷鋒精神凈化社會“價值霧霾”，激活、燭照現代社會的價值正能量。

[1]邢華琪.雷鋒全集[M].北京:華文出版社,2012.

[2]臧克家.雷鋒一直活在人們心中.臧克家詩選[M].北京:人民文學出版社,1978.294.

[3]艾德佳·沙因,馬紅宇,王斌等譯.組織文化和領導力[M].北京:中國人民大學出版社,2011.12-56.

[4]卓新平.當代基督宗教教會發展 [M].上海:上海三聯書店,2007.8.

[5]江澤民.江澤民接見“雷鋒團”的講話[J].求是,1991:(6).

[6]亞里士多德.尼可馬科倫理學[M].北京:中國社會科學出版社,1990.14.