從趨古到創(chuàng)新：馬克思主義中國(guó)化對(duì)趨古思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

盛海英，李秀華

毛澤東曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命既幫助了中國(guó)也幫助了全世界的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”［1］，從此，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)趨古思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一

思維模式是指思維主體認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的一種方式、方法。趨古思維模式在中國(guó)延續(xù)幾千年。人們往往認(rèn)為美好的事物都在遠(yuǎn)古時(shí)代，祖先留下的東西都是最好的。之所以形成這種趨古思維模式，主要有以下幾個(gè)主要原因：

第一，社會(huì)制度環(huán)境的影響。首先，在某種意義上，可以說中國(guó)的奴隸制社會(huì)是宗法奴隸制，封建社會(huì)是宗法封建制。在宗法制社會(huì)里，一切皆以傳統(tǒng)為準(zhǔn)繩。這不僅長(zhǎng)久地左右著中國(guó)人的社會(huì)心理和行為規(guī)范，也使國(guó)人養(yǎng)成了趨古的思維模式。其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是專制政體。中國(guó)在奴隸制時(shí)代就已經(jīng)形成了君臨天下、高高在上的集權(quán)政體，封建制度建立后，這種至高無上的專制君主的權(quán)力越來越絕對(duì)化。專制政體不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且與宗法制度密切相連。皇帝集天、地、君、親、師于一身，既是最高的行政首腦，也是最大的族長(zhǎng)。“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”支配著傳統(tǒng)的神權(quán)政治及唯上心理，也鑄造了傳統(tǒng)思維模式的趨古定式。

第二，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。重視農(nóng)業(yè)是中華民族數(shù)千年來一貫的傳統(tǒng)。自奴隸制國(guó)家建立以來，社稷（土地和農(nóng)業(yè)）就成了國(guó)家的象征。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期性且農(nóng)作物也是從種子到種子周而復(fù)始的循環(huán)，因而盛行于農(nóng)業(yè)社會(huì)的是一種“推原思維”，這種“推原思維”的特點(diǎn)是起點(diǎn)與終點(diǎn)合而為一。在這種思維定式下，人們滿足于簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，社會(huì)運(yùn)行遲緩，習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的生活，即使是變易，往往也寓于保守之中。復(fù)古以變今的思路正是以農(nóng)為本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上傳統(tǒng)文化處理古今問題的特有表征。

第三，地理環(huán)境的影響。古代中國(guó)地理環(huán)境相對(duì)封閉，再加上古代中國(guó)與西方的交通極為不便，致使古代中國(guó)對(duì)西方知之甚少，而交通相對(duì)便利的東南部各國(guó)，又落后于中國(guó)。古人所擁有的知識(shí)與信念始終保持著傳統(tǒng)的風(fēng)格與特點(diǎn)。知識(shí)與信念是思維模式形成的基礎(chǔ)，在這種特有的地理環(huán)境中，傳統(tǒng)的知識(shí)與信念一以貫之的保持著。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式也一以貫之地延續(xù)著。總之，古代中國(guó)特有的環(huán)境造就了古代中國(guó)人的趨古思維定式。楚漁在《中國(guó)人的思維批判——導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式》一書的自序中強(qiáng)調(diào)：思維模式雖然是環(huán)境造成的，但一旦形成思維習(xí)慣和思維定式，思維模式就和原來的文化關(guān)系不大，反而是思維模式主導(dǎo)文化的走向。

二

傳統(tǒng)社會(huì)幾千年的趨古思維模式盡管有助于民族文化的傳承，但其消極影響是不容忽視的，歸納起來其消極影響至少有以下幾點(diǎn)：

第一，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的落后。以往學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為“封建社會(huì)制度和專制統(tǒng)治”、“以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化”等因素，是造成中國(guó)社會(huì)落后的根本原因，但筆者認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)落后的根本原因是由中國(guó)人傳統(tǒng)的趨古思維模式造成的。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的過程中，最終起決定作用的是人。而能否處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系則是能否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要一環(huán)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而繼承則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提，沒有繼承就無所謂創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就無所謂發(fā)展，沒有發(fā)展社會(huì)也就沒有了生機(jī)與活力，沒有了生機(jī)與活力，社會(huì)的發(fā)展自然也就停滯不前了。幾千年的趨古思維模式使國(guó)人片面強(qiáng)調(diào)繼承，而忽略了創(chuàng)新。而所謂的創(chuàng)新只不過是對(duì)古籍與歷史故事做出最為圓滿的解釋，缺乏創(chuàng)新的結(jié)果則是導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的落后。

第二，導(dǎo)致了近代中國(guó)科技的落后。我們的祖先用他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的古代科技文明。然而到近代，中國(guó)的科技文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的科技文明。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》一書中指出：“論泰西之學(xué)，派別條分商政、兵法、造船、制器、以及農(nóng)漁牧礦，實(shí)無一不精，而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)，以操御水、御火、御風(fēng)、御電之權(quán)衡，故能鑿混沌之竅，而奪造化之功”［2］。正因?yàn)槲鞣劫Y本主義國(guó)家注重創(chuàng)新，才后來居上。而近代中國(guó)科技落后的根源則在于趨古的思維模式使科技創(chuàng)新乏力，被我們引以為自豪的四大發(fā)明雖然發(fā)明在中國(guó)，而光大則在西方。

第三，阻礙了傳統(tǒng)國(guó)人對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)。由于幾千年的趨古思維模式，致使傳統(tǒng)國(guó)人故步自封，株守舊例，抱殘守缺地自認(rèn)為中國(guó)是世界的中心，這種畸形的對(duì)外世界觀，阻礙了傳統(tǒng)國(guó)人對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，甚至到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中國(guó)人竟有不知在世界上有與中國(guó)隔岸相望的日本！一般說來，一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，往往是從認(rèn)識(shí)世界、走向世界為先導(dǎo)的。總之，這種趨古的思維模式使傳統(tǒng)國(guó)人不能正確地認(rèn)識(shí)世界，更是遲滯了社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步。

三

思維模式是一種歷史范疇，思維模式只有隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，才會(huì)抓住時(shí)代的脈動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為指導(dǎo)思想以后，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人改變了中國(guó)幾千年來一以貫之的趨古思維模式，確立了全新的創(chuàng)新思維模式。所謂創(chuàng)新思維模式，就是不受原來固有思維模式的束縛，以超越常規(guī)的方式、方法去思考問題，提出一種全新的解決問題的方案，并獲得創(chuàng)造性的思維成果，進(jìn)而提高思維主體的創(chuàng)新能力。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，在歷史發(fā)展的過程中，今人勝古人，后人勝前人。社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)不是在遙遠(yuǎn)的古代，而是在可以向往的未來。面向未來，就是朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了創(chuàng)新思維模式，但并不是完全否定傳統(tǒng)，而是正確地處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新就要正確地把握歷史。毛澤東曾經(jīng)指出：“我國(guó)這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［3］533－534任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都不可能完全摒棄傳統(tǒng)，一切從頭開始，而只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華。

中國(guó)共產(chǎn)黨人確立創(chuàng)新思維模式有以下兩點(diǎn)依據(jù)：

第一，理論淵源。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這種理論品質(zhì)是1848年馬克思主義產(chǎn)生以來始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。馬克思、恩格斯沒有把自己的理論當(dāng)做終極不變的真理。馬克思主義理論就像馬克思、恩格斯自己在《共產(chǎn)黨宣言》中所寫到的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。縱觀馬克思主義發(fā)展史，其本身就是一部與時(shí)俱進(jìn)的歷史，就是一部創(chuàng)新史。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的過程中，既要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，又要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。不同時(shí)代應(yīng)有不同的思維模式，中國(guó)共產(chǎn)黨人摒棄趨古思維模式，確立創(chuàng)新思維模式，這不僅是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國(guó)馬克思主義者肩負(fù)發(fā)展馬克思主義神圣使命的體現(xiàn)。

第二，實(shí)踐基礎(chǔ)。近代中國(guó)最大的實(shí)際就是中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，在這樣特殊的社會(huì)背景下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)把馬克思主義教條化、把前蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤偏向，主張從實(shí)際出發(fā)，把創(chuàng)新的立足點(diǎn)放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了具有中國(guó)特點(diǎn)的新民主主義革命理論，在實(shí)踐上走出了一條適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)的中國(guó)革命的新道路。新中國(guó)成立后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命的理論，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，形成了關(guān)于具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造理論，在實(shí)踐上成功地走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際是中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，走出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。總之，立足于實(shí)踐是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新思維的保證，實(shí)踐是文化產(chǎn)生的源頭活水，是文化創(chuàng)新和發(fā)展的原動(dòng)力，實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，有好多條件，毛澤東同志在世的時(shí)候沒有，現(xiàn)在有了。中央如果不根據(jù)現(xiàn)在的條件思考問題、下決心，很多問題就提不出來、解決不了。”［4］江澤民也曾經(jīng)指出：”社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。”［5］

確立創(chuàng)新思維模式的貢獻(xiàn)主要有：第一，有助于推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。創(chuàng)新思維模式源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍。”［6］馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍的理論成果：第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想；第二次歷史性飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。可以說毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新思維模式所取得的理論成果。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，中國(guó)人民第一次成了國(guó)家和社會(huì)的主人。新中國(guó)成立后，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，完成了社會(huì)主義改造，順利實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義基本制度的確立是中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革。在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，開創(chuàng)并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。第二，有助于推進(jìn)科技的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思非常重視科學(xué)技術(shù)，提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高度重視科技的發(fā)展與進(jìn)步。20世紀(jì)50年代，黨中央就號(hào)召“向科學(xué)進(jìn)軍”。改革開放以來，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造性地提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，科技的發(fā)展與進(jìn)步越來越?jīng)Q定一個(gè)國(guó)家與民族的發(fā)展進(jìn)程。創(chuàng)新思維模式可以提高思維主體的創(chuàng)新能力，而思維主體是否具有創(chuàng)新能力則是能否推動(dòng)科技進(jìn)步與發(fā)展的決定性因素，為此，黨中央把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，高度重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神。2006年初，國(guó)務(wù)院制定了《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020）》，明確提出用15年的時(shí)間使我國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國(guó)家持續(xù)加大了對(duì)科技的投入，現(xiàn)已取得了一批重大創(chuàng)新成果。第三，有助于正確地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而推動(dòng)世界的發(fā)展。傳統(tǒng)國(guó)人認(rèn)為“中國(guó)是世界的中心”，不僅意味著中國(guó)是世界地理上的中心，而且也是世界文化的中心，這一觀念一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。當(dāng)英國(guó)人用堅(jiān)船利炮轟開國(guó)門后，“中國(guó)是世界中心”的觀念受到了巨大的沖擊，一些先進(jìn)的中國(guó)人開始把目光投向了西方，并開始了主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的歷程。但一路學(xué)來的結(jié)果卻使國(guó)人大失所望，因?yàn)檫@種盲目學(xué)習(xí)的前提是并沒有正確地認(rèn)識(shí)西方資本主義的種種弊端。馬克思主義理論是當(dāng)今世界放之四海而皆準(zhǔn)的理論，它正確地反映了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)的種種弊端，而社會(huì)主義則是優(yōu)于資本主義的社會(huì)制度。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論，以全新的思維模式來正確地認(rèn)識(shí)世界［7］。毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”［3］706。但是這種吸收決不能是生吞活剝毫無批判地吸收，更不應(yīng)該搞“全盤西化”，而應(yīng)去其糟粕，取其精華。十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)面向世界實(shí)行了對(duì)外開放，廣泛吸收世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，其中也包括吸收和借鑒西方某些完善的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。我們面向世界，實(shí)行對(duì)外開放，是以立足中國(guó)為前提的。即使是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，當(dāng)西方一些思想家、政治家歡呼雀躍，宣稱中國(guó)也必將多骨諾米牌，社會(huì)主義制度在中國(guó)也必將失敗的時(shí)候，中國(guó)仍然堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而且越來越走向燦爛輝煌，進(jìn)而推動(dòng)了世界的發(fā)展，這不能不說是中國(guó)共產(chǎn)黨確立創(chuàng)新思維模式的結(jié)果。

［1］毛澤東選集：合訂本［M］.北京：人民出版社，1969：1360.

［2］武化心，李錦斌，胡維革.新資治通鑑［M］.太原：山西人民出版社，1993：870.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：127.

［5］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：284.

［6］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：292.

［7］李中元.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論旨趣、內(nèi)在邏輯與踐行原則［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：26－30.