論古埃及教諭文獻中的秩序觀念

（東北師范大學 世界古典文明史研究所，吉林 長春130024）

任何文明的發展都要以穩定的社會秩序為前提，古埃及文明亦是如此，并且較之于其他文明而言，古代埃及人更為重視秩序，這既受到自然環境因素的影響，也是古代埃及文明發展規律使然。埃及是尼羅河的贈禮，定期泛濫的尼羅河水養育了古代埃及文明，從而使古代埃及人認為尼羅河如此完美的周期性泛濫是神早已創立的自然秩序。而古代埃及文明發展規律則是統一有序的王國和分裂無序的中間期交替往復，這種從有序到無序再到有序的文明演進對古代埃及人認識和理解秩序產生了重要影響。

那么，古埃及人是通過何種方式維護秩序進而形成其秩序觀念的呢？古往今來，對于任何社會而言，實現秩序的途徑主要有三種：一種是教化、一種是法律、第三種則是宗教。在古埃及，教化是通過對人的行為進行規范來實現的，而對人的行為進行規范則集中體現在教諭文獻中①本文是以教諭文獻為中心，對古代埃及人的秩序觀進行的探討，作為維護秩序的法律和宗教等手段則不在本文的討論范圍內。。

所謂古代埃及教諭，主要是指由社會中上層人士編纂并對人的品性和行為進行教導和規范的文學作品，并通過教化手段來實現“瑪阿特”②對“教諭”的定義，請參見史海波：《古代埃及教諭文學的名實問題》，《古代文明》，2007年第3期，第3－9頁。。“瑪阿特”一詞由其象形文字的書寫形式“maot”音譯而來，該詞的定符是一根羽毛或者頭戴羽毛的女神，有“公平、正義、真理、和諧、秩序”等意［1］。近年來，在教諭文獻的研究上，國內外學者大多把教諭文獻所反映出的古埃及倫理道德和瑪阿特作為研究對象，并成果頗豐③國內關于古代埃及倫理道德方面的論述有：史海波《古代埃及瑪阿特簡論》，《史學集刊》，2001年第4期，第81－86頁；史海波《古代埃及教諭文獻中的“正義”觀念》，博士學位論文，東北師范大學古典所，2005年；史海波《從教諭文獻看古代埃及的倫理教育》，《史學集刊》，2008年第2期，第42－47頁；史海波，郭丹彤《從教諭文獻看古代埃及倫理教育的傳統內容》，《東北師大學報》（哲社版），2008年第6期，第90－94頁；靳玲《古埃及倫理中的和諧觀念》，《內蒙古師范大學學報》，2008年第1期，第139－144頁；靳玲《古埃及倫理中人自身的和諧》，《內蒙古師范大學學報》，2008年第5期，第17－20頁；王海利《古代埃及社會觀簡論》，《北方論叢》，2008年第6期，第80－82頁。國外學者在這一領域的研究上著述頗豐，最具代表性的著述有：M.Lichthem，Maat in Egyptian Autobiographies and Related Studies，G?tingen：Vandenhoeck ＆ Ruprecht，1997；M.Karenga，Maat，the moral ideal in ancient Egypt：a study in classical African ethics，New York：Taylor ＆ Francis，2004；M.Lichtheim.Moral Values in Ancient Egypt，Fribourg：University Press of Fribourg，1997.。然而，諸多的研究卻忽略了古代埃及人創作教諭文獻的初衷——實現和維護社會秩序：法老維護神所創立的秩序，貴族謹守君臣秩序，平民則明尊卑守秩序，決不能僭越。故此，本文擬以教諭文獻為中心，對古代埃及人秩序觀念進行深入的闡釋，從而揭示出古代埃及人的秩序觀念在其文明演進過程中所產生的重要影響。

一、秩序的創造者

古埃及人認為，神在創造萬物的同時也創立了秩序。可以說，神創論是古埃及人對宇宙、自然、人、社會以及秩序是如何產生的最初思考和解釋。而他們的這種想法從產生于赫利奧坡里斯、赫爾摩坡里斯和孟菲斯這三地的創世神話中即可窺見一斑①雖然本文主要的文獻依據是教諭，而且教諭中亦有神創秩序的說法，但是此處以創世神話為依據則更能鮮明的反映當時人們對秩序的理解和認識。。在赫利奧坡里斯神話中，阿圖姆在原始土丘上創造了空氣之神舒和水汽之神泰芙努特。空氣神和水汽神創造了大地之神蓋博和天空之神努特，蓋博用雙手支撐起天空形成了人類的生存空間，太陽、月亮以及星星則運行于努特的身體上。大地之神和天空之神又創造了奧西里斯和伊西斯以及塞特和泰夫提斯。這樣，宇宙構成的基本元素——天空，大地、太陽、月亮、星星、空氣和水汽都被古埃及人擬神化，此后這些元素便都以神的形式出現。孟菲斯神學則論及了普塔神創造世界的順序：普塔神創造了眾神，隨后神圣秩序得以確立，人類所需的食物、牲畜和手工業品也被創造出來。此外，普塔神還劃分了城鎮和州并為諸神設立了神壇［2］55。通過以上敘述，我們可以發現，古埃及人認為宇宙是由神創造并構成的，而且人類產生之前神就已經創立了秩序。

除此之外，古埃及人認為，他們得天獨厚的地理環境也是由神創造的。由于尼羅河的存在，古埃及人的生存環境較之于其鄰國有著明顯的優勢。定期泛濫的尼羅河滋潤著河流所流經的土地，而且由于埃及的東西都是沙漠，所以，沙漠與被河水潤澤的田地之間界限明晰。形象地說，人們可以一只腳踏在沙漠里，而另一只腳則踩在田地中。相對于生存在沙漠中缺水少食的人而言，古埃及人認為他們是為神所眷顧的人，他們所享有的一切是神早已安排好的。太陽的東升西落、月圓月缺、季節更迭等自然規律更使得古埃及人認為，這些自然現象之所以能夠如此周期性的發生也是神的意愿使然。

二、秩序的維護者

在古埃及，如果說神是秩序的創造者，那么法老則是秩序的維護者。由于古埃及人有著二元論的思維方式，所以，既然存在著秩序，那么無序也必然存在，只不過秩序的存在是永恒的，無序只是短暫存在且終將被有序所代替［3］。社會的發展與進步就是有序戰勝無序的過程。無序不僅潛藏在沙漠和冥界中，而且存在于有序世界的周圍。在與無序的斗爭中，法老承擔著維護秩序的責任，并負責驅走圍繞在秩序世界周邊的消極因素。

古埃及是一個政教合一的國家，法老不僅僅是人間的統治者，是人與神聯系的中間人，還是神在人間之子，甚至法老本身即為神［4］。法老所具有的神性正是其在維護秩序時的有力支撐。然而維護秩序僅依靠神的支持是不夠的，所以在《對美里卡拉王的教諭》中，訓導者告誡即將成為法老的人要遵從古訓和神意、并向其傳授了治國方略，期許他能夠維護好國家秩序。實際上，該教諭所述及的提高繼位者的素質、在執政時選能任賢、鞏固王權和寬厚待民這四方面集中反映了統治階層維護秩序的方法。

作為即將繼位的法老，首先他要做到遵從前人的教誨并以優秀模范為榜樣。該文獻這樣寫道：“任何優秀的先例都值得模仿，按照先輩說的去規范自己，模仿你的父親和你的先輩。”［2］99古代埃及人認為，遵守先人的教誨就會少走彎路，按照先人所言來規范自己的行為會得到許多好處。訓導者在要求法老效法古人的同時還要注重提高自身素養。值得注意的是，普通的教諭文獻通常認為沉默寡言不僅是一種美德，而且也是成功人士應該具備的重要品質之一。古埃及人相信，沉默受到瑪阿特的默許，許多官員都稱自己是“真正沉默的人”同時也是“正直”的人［5］。但是在這篇王室教諭文獻中，訓導者出于加強王權的目的，卻特意強調了國王要善于辭令。文獻這樣寫道：“如果你精于言辭，那么你就會取得勝利，語言是國王鋒利的劍；能言善辯勝于所有武器，沒有任何東西能夠戰勝它。”［2］99除此之外，訓導者還強調法老在處理事務時要做到公正行事，公正是國王能夠獲得支持和擁戴的基礎。正如文獻所言：“做到公正，這樣你才會得到擁護。”［2］100

誠然，要使社會公平有序單憑法老的一己之力是不夠的，同樣處于統治階層的大臣在處理事務時也要以公平公正為原則。為了使得大臣們能夠公正無私，法老應該讓為官者富有，這樣他們在處理政務時就不會因收受賄賂而偏私，進而做到公正清明。文獻這樣寫道：“提拔你的官員，這樣他才能按照你制定的法律行事；使他的家富有，這樣他才不會有偏袒之心，因為他什么都不缺。貧窮的人不會公允；那些說‘我希望我能有……’的人不會公正，因為他會更加傾向能給他好處的人……”［2］100

該教諭還涉及了提拔年輕人，培養效忠自己的親信的內容。文獻特別強調了選拔人才不應以出身為依據而要任賢選能。而為了使得這些人永遠的追隨并效忠統治者，統治者就要給予他們一定的物質獎勵。文獻這樣寫道“提拔你的官員和勇猛的士兵，要使得追隨你的人富有，賜給他們財富、土地和牲畜。”［2］101

既然《對美里卡拉王的教諭》是一篇針對王室的教諭，那么法老除了注重提高自身的修養令臣民臣服、培養親信、鞏固自己的統治外，拱衛王權并徹底消滅反叛者也是其極為重要的內容。美里卡拉王是赫拉克利奧坡里斯王朝的最后一位法老。赫拉克利奧坡里斯王朝時期，埃及政局動亂，王權衰落，地方勢力崛起，他們不僅擁有軍權，而且可以按照自己的意愿行事。地方州長安可提非在他的自傳中寫到：“祭司總監，沙漠城市的總監，埃德夫和希拉康坡里斯的霸主，安可提非，最勇猛的人。”他又說：“我是那空前絕后的人，從前沒有出現過像我這樣偉大的人，以后也不會有。我的功績超過了祖先，后世子孫沒有人會超過我……”［6］引人深思的是，這篇地方大臣的自傳不但沒有頌揚法老的語句，而且將自己夸贊成是空前絕后的人，頗有功高蓋主的意味。這從側面反映出當時王權的衰微，而地方勢力則強大到足以與王權抗衡的程度。所以在《對美里卡拉王的教諭》中，為了加強王權鞏固統治，訓導者在談及反叛者時言語犀利且態度強硬，并且告誡法老一旦發現有人有收買人心、聚眾造反的傾向，應立刻毫不留情的予以鎮壓。文獻這樣寫道：“煽動民眾的沖動者，在年輕人中制造派別，如果你發現民眾追隨他……向官員們揭發他，毫不留情的鎮壓他，他是反叛者……高談闊論的人是城市麻煩的制造者，控制民眾，遏制他們騷動不安的心……”［2］100相較于對反叛者毫不留情的殺戮，統治階級對觸犯法律的民眾卻稍顯寬容，而且在量罪定刑時并不提倡死刑。文獻有這樣的記載：“懲罰犯錯誤的人，但是不要用死刑，因為這種刑罰對你的統治不利，要將他們（犯錯誤的人）拘留并對其施以鞭刑。這樣，國家會處于良好的秩序當中。但是鞭刑不適用于那些被發現有反叛計劃的人，因為神知道他們叛國的陰謀，神會使這些反叛者倒在血泊中……”［2］100

訓導者教導繼位者努力提高自身修養，通過任賢選能來培植自己的親信借以牽制舊有勢力，對待叛徒要毫不留情的消滅殆盡；而對待那些觸犯法律的民眾則不提倡使用死刑，這些剛柔并濟的治國方略是法老維持統治秩序必不可少的手段。

三、秩序的遵守者

在古埃及，法老是秩序的維護者，大臣則是對法老所維護的秩序的踐行者和遵守者。而且，在某種程度上說，大臣是法老在維護秩序過程中起關鍵作用的一環。因為只有各級官員貫徹執行了法老的命令，政通令行才能實現維護秩序的目的。

由于大臣是輔佐法老維護社會秩序的關鍵性人物，所以自古王國時期，達官顯貴的后代就可以同王子一起在宮廷學校上學。《普塔什普塞斯自傳體銘文》有這樣的表述：“在蒙卡拉統治時期、在王宮、在樞密院和在后宮中，他與法老的孩子們一起學習，（而在此期間）他在法老面前受到的期望和贊許遠超于任何一個孩子，（他就是）普塔什普塞斯。”［7］117而宮廷教師通常也是由法老信任并有能力的大臣來擔任，大臣烏尼就曾擔任過宮廷教師［7］147。

此外，貴族可以世襲官職，所以訓導者在教育貴族子弟時更注重講授為官之道，并希望他們遵守等級秩序。這里所說的等級秩序是指明確自己的身份地位、在向上級匯報工作和行使權利時都不要越過自己的職權范圍。《普塔霍特普教諭》有許多關于此類問題的敘述：“……不要僭越，僭越會遭到反對……神確定了每個人的位置，打亂次序的人不會得到任命。”［2］67新王國時期的《安尼教諭》對此也有記錄：“……等級規定了秩序……”，“無論你居于何職，都要忠于職守，向前擁擠并不是好事，你要根據你的級別前行。”［2］Vol.Ⅱ，142訓導者還詳細說明了作為一名官員應該如何對待不同階層的人。總而言之，身為一名官員在面對上級時要恭謹，對待和自己級別一樣的人要謙虛，對待民眾要多懷悲憫之心，多行善舉，以公平公正為行事原則。

除了按照先賢的教誨遵守秩序、公正行事多做善舉之外，貴族要做的一項最為重要事情就是效忠國王。換言之，貴族承襲官職成為大臣就要遵守君臣秩序。眾所周知，古埃及是一個政教合一的國家，神權與王權密不可分。法老是神之子，效忠法老就是對神盡忠。而對法老盡忠就可以使神對自己滿意，這樣，死后就可以獲得永生。大臣對法老盡忠不僅有宗教上的原因，更為重要的是這樣做，可使他們獲得法老的垂青，并得到眾人的尊敬和大量財富。《效忠教諭》曾這樣寫道：“對于跟隨他（法老）的人，他給予供給；遵從他的指引的人，他施以撫養。他喜歡的人就會成為食物的主人……法老的擁護者將會是被祝福的人……”［8］而那些企圖造反和背叛法老的人，法老會毫不留情的懲罰他們。該文獻還這樣描述到：“他是塞赫邁特①古埃及的獅女神，也是愛神和戰爭女神的象征。，反對那些違抗他命令的人。他痛恨的人會陷入絕望。”［8］173

相較于王室和貴族政治目的較強的教諭，古代埃及的平民教諭則具有較強的實用性和功利性。通常情況下，平民階層中有一定經濟能力的家庭在孩子4歲時就將其送入學校接受正規教育［9］。在流傳下來的教諭文獻中，《職業的諷刺》是研究古代埃及平民教諭的首選文獻［2］184。

該文獻與其他教諭文獻不同之處在于此篇文獻的重點內容是將書吏這一職業與農民、漁夫、軍人等職業作對比，進而突出書吏這一職業的優越性。父親將兒子送到書吏學校使得兒子能夠和地方官員和貴族子弟一起上學，文中的父親苦口婆心的告訴兒子體力勞動者的艱辛，希望他能夠勤勉學習成為書吏，因為書吏不僅可以擁有不菲的薪酬而且有較高的社會地位。

由于該文獻所記述的受教育者的身份是平民，所以，父親希望自己的兒子能夠躋身于上層社會。他教育兒子要“遵循官員的話，（這樣）你會體會到貴族子弟的氣質，你將追隨他們的腳步”［2］190。文獻中的父親還注重教導兒子關于日常行為規范和同上級交往時應注重的禮儀：“如果你和大人物一起走路，和他保持距離，站在最后一排！如果你在別人家去拜訪主人，在你面前，他的手會先伸向其他人。你要坐在那，把手放在嘴上！在他面前不要問任何事情，按照他說的去做。”［2］190

由此可見，平民遵守秩序主要體現在認同自身的社會地位，遵守禮儀并能無條件的服從比自己地位高的人的命令。平民之子在同貴族子弟一起求學時，前者不僅要向后者學習，而且在遇到級別比自己高的人時更要注重自己的行為和禮儀，做到謹言慎行。

如前所述，我們可以發現這種對身體行為方面的規范與中國古代的“禮”非常相似。在古代中國，與其他儒教經典相比，禮學更加強調儀式的施行和相關態度規范。重要的是，作為一種綜合性社會文化系統的所謂禮學，在其構成和運作方面，比較偏向于身體性方面［10］。而在古埃及，對身體行為的“禮”的規范不僅在上述的平民教諭中多有體現，在貴族教諭中也屢見不鮮。《普塔霍特普教諭》就有如下敘述：“如果你是去參加宴會時和一個比你偉大的人同桌進餐，吃那些他給你的食物……你應該看你面前的東西，不要過多地盯著他看……不要對他講話除非他召喚你，因為你不知道什么會讓（他）不悅。當他跟你講話的時候再開口，這樣你的話語就會讓他的心靈愉悅。”［2］65《阿蒙尼莫普教諭》記載如下：“不要攻擊有殘疾的人，不要伸出你的手去觸碰一位老人，不要對年長者信口開河……進入法庭時，不要走在官員的前面……如果你在外面看到了比你地位高的人，要恭敬的走在后面……”［2］146－163

事實上，在古埃及，這種對身體行為強制性的“禮”的規范同樣也維持了社會長幼、尊卑秩序。它有利于形成更加嚴格自律的等級意識傾向，進而轉化為一種生活習慣。如果說前文所論及的說教是使人們在思想上接受秩序觀念，那么這種對人在言行舉止方面的規范則是其接受等級秩序的外在表現形式。這兩方面相互配合形成合力促使古埃及社會的有序發展。

四、余 論

無論是古代社會，還是在當下，穩定的社會秩序都是社會發展的前提，而教化、法律、宗教則是維護社會秩序的三種主要途徑。

在古埃及，其秩序觀念的實現則是用法律做保障，以宗教為輔助，通過教化來落實的。需要指出的是，雖然古埃及并沒有成文法典，但是其較為完善的司法體系以強制規范手段保障了社會的有序運行。而《金字塔銘文》、《棺木銘文》和《亡靈書》這些宗教文獻則主要是以死者死后復活和升天為目的，這種宗教目的僅在客觀上約束了人的行為。而且由于古埃及奉行多神崇拜，所以他們沒有形成完整且有體系的宗教教義。事實上，在當時的古埃及社會中，教化的載體——教諭則有著等同于現代宗教教義的作用。故此，在古埃及，教化作為其維持秩序的一種途徑，是不同于法律的“軟力量”。更為重要的是，它彌補了古埃及宗教所缺少的道德教化功能。在古埃及，教化與法律、宗教的關系主要表現在以下兩個方面。

其一，教化與法律互為里表。教化作為維護秩序的一種手段，其作用是隱性的，它通過說教的方式告誡人們在日常生活中應趨善避惡、并期許在這種長期潛移默化的教導中，人們能夠做到自我約束進而自覺遵守秩序。而法律在維護社會秩序時，其作用是顯性的。法律通過強制性手段懲兇罰惡，迫使人們必須按照規定行事。

其二，宗教與教化相輔相成。通常情況下，宗教的道德教化作用主要是通過宗教的戒律、戒命等形式來實現的。宗教的戒律、戒命在佛教、基督教、伊斯蘭教、耆那教、猶太教等各大宗教都有規定，它所涉及的道德內容包括社會公德、家庭道德和個人道德等［11］。但是，值得注意的是，在古埃及，至少在新王國以前，宗教并沒有發揮其道德教化作用，即便是《亡靈書》中的“來世審判”也僅是以法律審判的形式來實現其死后復活的宗教目的，而在客觀上才起到約束人的行為的作用。教化則彌補了古埃及宗教所缺少的道德教化功能。它以說教的形式教育人們在社會上要遵守社會秩序和等級秩序，明辨自己在社會中的身份地位、責任和義務，并根據自己的身份行事。在與他人相處時要謙恭禮讓，注意自己的言行舉止。而在家庭中則要善待父母教育子女。由此可知，同以死后復活和升天為主要內容的宗教相比，教化更著眼于現實生活。它強調人的主體能動性和自覺性，統治者更希望通過教化人們能夠自發地遵守秩序而不僭越。長此以往，社會就會井然有序，而古埃及人孜孜以求的“瑪阿特”這一社會理想也就實現了。

如前所述，教化作為維護秩序的一種途徑有著法律和宗教難以取代的作用。所以，在古埃及，教化的載體——教諭能夠在法老時期的埃及很好地流傳下來，并且已然成為一種傳統，而教諭中自覺遵守并維護秩序的觀念也融化至古埃及民眾性格中，并且成為民眾共同認可的意識形態。

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